从《睒子经变》看佛教艺术中的孝道思想

本文从《 子经变》的产生和发展，论述了南北朝时期儒、释、道之间既斗争又吸收的经历和佛教艺术中忠君孝道思想的发展。

敦煌壁画中的睒子本生故事画——从俄藏莫高窟第433窟睒子本生故事画谈起

本文认为奥登堡考察队掠去的睒子本生故事画为莫高窟第433窟的壁画,并在此基础上同时对敦煌石窟其他的睒子本生故事画作了比较全面的探讨。

从印度到中国——丝绸路上的睒子故事与艺术

由古丝绸之路、佛教的传播 ,将古代印度的子故事与艺术传入了我国 ;又经千年流传改造 ,逐渐本土化、世俗化 ,最终融入为中国的廿四孝之一。子故事与艺术的流变 ,表明了古代中外文化交流中 ,我国传统文化能以我为主 ,扎根本民族原有文化 ,又善于吸收外来文化 。

麦积山石窟第127窟《睒子本生》经变画相关细节的再讨论

麦积山石窟第127窟《睒子本生》经变画历来广受关注。笔者利用最新的数字化成果,对该壁画的一些细节进行再次识读和讨论。本文通过图文互证,对该壁画中国王误射睒子、草庐图像、国王背盲母看睒子等细节提出新的观点,并就壁画研究中的内容识读进行反思。

敦煌石窟本生故事画的形式——以睒子本生图为中心

啖子本生图盛行于北朝时期,莫高窟与西千佛洞保存着诸多图例。啖子故事以孝道为主题与中国传统伦理道德思想十分吻合,特别是北周至隋代十分流行。本文主要分析啖子本生图,对其构图形式,即横幅多场景画卷形式的展开与样式上的发展进行探讨;并与印度、犍陀罗、克孜尔及麦积山、云冈石窟的例证进行比较,详细验证敦煌壁画中啖子本生的画卷形式、连环画形式及异时同图法等,认为敦煌壁画中的睒子本生并非汉代传统形式的延续,而是在印度·犍陀罗的影响之下所形成的。

试析舍身饲虎本生与睒子本生图像的对应组合关系——兼论麦积山第127窟功德主

佛教本生故事题材种类繁多,每类故事都有各自的特点和所要突出的佛教义理,作为"布施"和"孝道"类主题的代表,"舍身饲虎本生"和"睒子本生"在一些佛教石窟中同时出现并呈明显的对应组合关系。这并不是随意的拼凑和组合,而是有着深层的历史、宗教原因,且它们与洞窟里的其他佛教内容往往互相印证,形成一个有机的整体。以此进一步探讨麦积山第127窟功德主,更具说服力。

麦积山北魏壁画《睒子本生》图的内容和艺术特色

通过对麦积山石窟 12 7窟大型壁画《子本生》的临摹研究 ,从情节场面、人物画面布局上再现了壁画的详细内容 ,从壁画的技法上深入研究 ,揭示了这幅壁画的特殊意义和美学价值。

艺术动画短片创作的视觉风格设计探析(上)——以莫高窟299窟《睒子本生》为例

敦煌壁画是世界石窟艺术宝库中的无价奇珍,将其中的艺术元素应用于动画的创作中,利于敦煌艺术的保护与传承。笔者以敦煌壁画中的《睒子本生》为创作蓝本,探析佛教本生故事动画短片视觉风格设计,并针对所遇到的问题作相应解决方案的探索。

易县娄亭龙门寺、睒子洞调查记

河北省易县三彩罗汉于民国初年被发现,后均流落到国外,被世界各大博物馆或私人所藏。这批三彩罗汉时代早、体量大、制作精美,诚为希世之珍。有关报道、研究文章多见诸于国外的刊物,而国内却鲜见。为此,我们刊发几篇专稿,以期引起国内学界的关注和了解,并使之研究有新的进展或突破。

《睒子本生故事畫》研究綜述

本生,梵文Jataka的意譯,亦譯"本業",音譯"阇陀伽"。佛經分類之一。指諸經所説的佛陀前世的諸般經歷,特别是做菩薩時的種種行事。(1)由於本生故事種類繁多,金維諾先生曾將本生故事劃分爲四類:1.以"施捨"爲主題;2.宣揚"仁智""信義";3.以"孝友"爲主題;4.以"持戒""感應"以及其他一些宣揚佛教信仰爲中心的譬喻或本生故事。(2)屬於"孝友"題材的"睒子本生"具有鮮明的代表性,在佛教初傳时,在國内各大石窟寺遺址及造像碑上多有表現。本生故事畫依據本生經而寫,現存睒子本生故事畫依據的版本分爲印度史詩與漢譯佛經。

睒子故事的流变

睒子故事从印度西来,前期以本生图集中出现在印度、巴基斯坦、新疆、甘肃和山西等地的佛教遗存中,后期嬗变为孝子,作为孝子图集中出现在河南、山西等地的墓葬中,睒子的身份,存在一个从佛子到孝子的嬗变过程。元代永乐宫道士潘德冲石椁二十四孝图之"任子"图应为睒子图,榜题的故意错刻是释、道区别的结果。这一行为说明嬗变并非更替和取代,在孝子睒子流行之际,部分人群还保留有佛子睒子的文化记忆。

也谈麦积山壁画《睒子本生》——与王宁宇先生商榷

本文对王宁宇先生“孝子变相-畋猎图-山水平远——麦积山127窟壁画《睒子本生》对中国早期山水画史的里程碑意义”一文进行商榷,对王宁宇认为《睒子本生》为平远法构图并改写中国山水画史的观点提出质疑,并就中国山水画的起源问题进行了讨论。

大佛湾《睒子行孝图》识读

大足宝顶大佛湾北岩中部第17龛为所谓的《大方便佛报恩经变》,经变表现了几段孝亲故事,且都有铭文说明雕刻内容。其中《释迦佛因地为睒子行孝图》的识读,因周边图像与文字的对应关系从而得到确认。但是通过观察,这里没有出现《睒子本生》的典型图像--睒子取水,与大家熟知的新疆、敦煌壁画系统下的《睒子本生》完全不同(图1)。

魏晋南北朝时期的佛教孝道研究——以《睒子经》和《盂兰盆经》为主

当佛教初传入中国的时候,佛教就面对中国文化、尤其是儒家的挑战。儒家学者对佛教的批评主要从伦理道德的角度展开,因为佛教主张从个人道德修养开始,最后达到解脱,这与儒家主张的以家庭社会为主的教导不同。特别是佛教主张僧人要独身、剃发、离家而出家修行,这与儒家的孝道相违背。

对《睒子三题:故事文本与图像的跨文化之旅》的问答、评议与讨论

在讲座中,陈明老师介绍了睒子故事在印度、中国,以及东亚和东南亚等多个区域内的流传情况,对不同文化语境中的睒子故事的文本形态和图像表现进行了细致探讨,呈现出文化交流过程中的生动性和复杂性。在评议和讨论环节,学生们围绕睒子故事的传播与变异、图文关系以及东方民间故事的跨文化研究等话题进行了讨论和交流。

睒子三题:故事文本与图像的跨文化之旅

睒子故事(本生)主要(但不限于)以佛教为中介,跨越语言的边界,沿文图双轨,流传甚广,涉及南亚、中亚、中国、东亚和东南亚等多个区域。睒子故事的文本、图像各自有着非常复杂的形态和不同时空的诸多变化。睒子故事的文本、图像及其图文关系之研究不是简单的“两地”对应(南亚/印度-他域)研究,而是长时段、多语种、多区域、跨文化的“旅行”研究。梳理睒子故事的文本与图像关系的跨文化之旅,有助于探索与品味该故事的深层含义,理解中外古代文化交流和文明互鉴的复杂性及丰富性。

从本生故事雕刻试析云冈第7、8双窟的营建

佛教本生故事题材种类繁多,每类故事都有各自的特点和所要突出的佛教义理,云冈第7、8窟为一组双窟,是云冈第二期最早开凿的洞窟,本生故事是第7窟重要的雕刻题材,今能辨识的本生故事大体以"舍身"和"孝亲"两类题材为主,分别以"舍身饲虎本生"和"睒子本生"为代表,它们的出现并不是随意的拼凑和组合,而是有着深层的历史、宗教原因,且它们与洞窟里的其它佛教内容往往互相印证,形成一个系统的整体。

异域故事的中国之旅:鹿乳奉亲故事考

郯子鹿乳奉亲故事源于印度民间的苦行者故事,起初被佛教征引,创编为睒子本生故事,三世纪后传入中国。魏晋时期众僧为传播佛教义理,有意在宣讲中强化睒子的孝行。唐宋时期是睒子佛子与孝子身份的更迭阶段,睒子本生故事的佛教色彩逐渐消解,孝道伦理日益增强。元明以后,睒子随着二十四孝故事的普及进入童蒙教育体系,州子剡子逐渐演变为周朝剡子,后形讹作周郯子。后世在解读时又演绎出郯国国君郯子说,完成了异域故事的本土化过程。