从“睹物兴情 更向篇什”看萧统的著述思想

著述思想，是作者对自己著书立说想法的说明。萧统编纂《文选》，不仅为齐梁 文坛一时盛事，而且功在后世。他虽未申明什么是自己的著述思想，但并不等于 他对此没有自己的看法，它散见于其诗文之中。本文的任务，即是要从萧统留下 貌似散乱无序的文字中总结归纳出其著述思想。萧统著述观念之模糊，是由其文 学思想中含有很浓厚的审美意味所决定的。在文学的实用功能、认识功能、教化 功能及审美娱乐功能中，萧统明显向后者倾斜。这就决定了他对文学的基本态度 是欣赏和把玩，在赏玩式审美中潜移默化地获得一种超越世俗欲望的高级精神 愉悦，所谓“炎凉始贸，触兴自高，睹物兴情，更向篇什”（《答晋安王书》），这 种态度是昭明文学观念的精神底色，决定着他对文学的最基本态度，从而也最终 为响到其编纂动机和著述思想。这一点同刘勰等人相比，会看得更加清楚。

自然与人格的契合 物境与心境的交融——试论诗词中的“登高”主题的文化意蕴

登高是古典诗词中的一个传统母题,也是诗歌发展史上一个重要的文化意象。本文论述了登高这一文化意象的传统,并从五个方面分析了登高诗的意蕴,并归纳了其特征。

“因景因情,自然灵妙”——中国古典文艺美学例话

自然、天成,是中国古代文艺审美创作所追求的一种极高的审美境界,这在山水诗审美创作中表现得尤为突出。古代山水诗审美创作构思要求创作主体走进大自然,漫步山林水畔,任心、随意,由当下景物偶然触动情怀,睹物兴情,而咏歌遣怀。也只有这种天机自动、天籁自鸣的作品,才情真意朴,自然空灵。王夫之说:“‘僧敲月下门’,只是妄想揣摩,如说他人梦,纵令形容酷似,何尝毫发关心?知然者,以其沉吟‘推敲’二字,就他作想也。若即景会心,则或推或敲,必居其一。

论《文心雕龙》的情感节制与创作关系

在前创作阶段,《文心雕龙》以情论诗,把人的情感视为诗歌的第一要素。《明诗》篇称:“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。”刘勰概括诗歌的产生及功能,认为诗歌生于情感对外物的回应,是对情感的抒发。《诠赋》篇称“睹物兴情”“情以物兴”,《神思》“登山则情满于山,观海则意溢于海”,《物色》篇“情以物迁”,均表明由感物激起情感是一个自然的过程,不应受到外力的限制和束缚。

知者乐水,仁者乐山——中国古代山水游记的情感传达

“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。”动静之间,山水往往成为古代文人学者的精神家园。古代文人学者是怎样通过山水游记传达情感的呢?刘锶在《文心雕龙》中有精彩的论述:“原夫‘登高’之旨,盖睹物兴情。情以物兴,故义必明雅;物以情,故辞必巧丽。”王维也认为,“以我观物”,使“物皆著我之色彩”。

兴:中国诗学内蕴的积贮

兴,是我国古代诗学中一个十分特别的范畴。自《周礼·春官》中第一次被提出,它便犹如一棵瑰艳神秘的风景树,吸引了古往今来诸多诗家、理论家探幽取胜的极大兴趣。作为一个历史的和美学的范畴,兴的发展似一条彩带,贯穿了中国诗学理论的发展全程并周流不息。历代诗人、诗论家都对其作过或审美,或政教,或审美政教相综合的精彩阐释。就整个发展趋向看,兴的内涵主要表现出两大发展方向:一是沿着儒家政教思想之轨道发展,'风雅比兴'就成了儒家政教诗论的核心内容;二是沿着审美的方向曲折前进:'睹物兴情'、心物两融是根本。

“物のあわれ”汉译探索

王羲之的书法杰作《兰亭集序》,历代名家多有临摹,既与原作有些距离,极难做到“等值”,相互之间又不尽相同,各有独到之处。文学作品翻译也有类似情况。长篇作品自不必说,即便是一个词、一个词组,各家翻译起来也会千姿百态。问题是哪种译法更好些,这就需要多用心思。

品读杜甫的《登高》

登高【唐】杜甫风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。(选自人民教育出版社普通高中课程标准实验教科书《语文》)经典解读古人有"登高"的情结,文人往往因"登高"而"情满于山"。实际上,"登高而赋"是一个"睹物兴情"的文学创作的过程。诗人登高远望,面对亘古不变的山川河流和浩渺无穷的宇宙苍穹.