睽而知其类,异而知其通——《周易》睽卦卦爻辞新释

睽卦卦义为睽而通,其卦辞与各爻爻辞亦皆围绕此义而展开。睽是睽乖之义,睽乖之所以能通,是因为本卦还有逊退之象义。卦辞之所以仅"小事吉",是因为逊退只能用于非原则性冲突,或者仅作为一种策略运用。初九爻:"丧马"是睽,"勿逐自复"是通;"见恶人"是睽,"无咎"是通。九二爻:臣仆遇主人,本应退避,但"遇主于巷",避无所避,是睽;因属情势所逼,自身无过,故"无咎",是通。六三爻:受刑者艰难赶车,是睽;因赶车很卖力,喻能洗心革面,终能获吉,是通。九四爻:睽孤无助,是睽;遇元夫得助,是通。六五爻:同宗之间有乖违之事,是悔,是睽;乖违之事消解,故同宗之人一起登上宗祠吃肉庆祝,是通。上九爻:求婚或娶亲队伍似寇盗,是睽;"往遇雨则吉",是通。

楚简《周易》睽卦新释

结合帛书本、阜阳汉简本和今本《周易》经、传,探讨了楚简《周易》睽卦的卦辞和初九、六三、九四、六五爻辞的一些问题,在综合诸家之说的基础上,提出了一些新的意见,对《周易》本经的研究具有重要的意义。

《易经》睽卦新释

为了创新、发展、弘扬易经文化，推动现代易学发展进程，在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的易经新释方法（祥见《伏羲文化研究》2007年第3期），对易经之睽卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究，提出了睽卦新的阐释系统，同时利用现代手段模拟了睽卦的变化规律，系统破解了暌卦的变化臭义，使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的教字化、符号化、图表化、语言化阚释，创设了睽卦之卦、爻交数、变化趋势图、变化模拟表等，并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谦略等四个层次完成了睽卦卦、爻的诠释，使睽卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展，从而增强了睽卦的现代性和现代价值。

宋人记录中的神灵故事论析——以《睽车志》为例

《睽车志》中的97例神灵故事显示,佛教在宋代社会的影响最大,民间宗教的影响力其次,而道教最末。在佛教故事中主角的阶层分布比较平均,包括社会中上层人士、普通民众及宗教人士;民间宗教故事中的主角主要是社会中上层人士,道教故事则很少有以普通民众为主角者。神灵故事来源于当时民众的编造与传播,是两宋之交社会中民众实用主义心态的反映。

浅析《周易》家人卦与睽卦的内涵价值

《周易》作为中国传统文化的载体之一，其重要性不只在于占卜的意义，更重要的是透过占卜，通过卦爻辞，提炼其中的哲学内涵，从而产生对社会生活有价值意义的作用。家人卦和睽卦作为六十四卦中涉及社会生活的两卦，直接联系社会的重要组成部分--家庭；从家庭的内外和合乖离状态来看待事物的变化发展，获取有意义的养分，从而促进事物的发展。

理同事异、和而不流--睽卦《大象》辞“君子以同而异”诠释

睽卦《大象》辞"君子以同而异"古来解释歧义颇多,东汉末荀爽"大归虽同,小事当异"、魏王弼"同于通理,异于职事"、南宋赵汝楳"同于为善,制行则殊"三说大体相近,可以简单化为"理同事异"说。北宋程颐"同于人理之常,异于世俗之失"之"和而不流"说在历史上影响巨大,宋元明清易学家多从其说。总体上看,程颐的诠释与《大象》德教修养的主旨最为接近,体现了孔子儒家《易》的重德精神。"和而不同"与"和而不流"在意义上比较接近,"不流"更能体现出君子的人格修养。用"周而不比"、"群而不党"来诠释"同而异"则于主旨有些疏离。全面来看,"理同事异"说也有其道理,"理事"问题是一个普遍的哲学问题,从此也可以看到宋明理学与魏晋玄学在思想脉络上的重要关联。"同而异"不应理解为求同存异,这种现代理解没有古典依据。本于程传的精神,"君子以同而异"可以翻译为"君子因此要和而不流、特立独行"。

众绿睽睽

阳光断断续续自百叶窗外射入室内，璀璨耀目，想起散置室内四处的盆栽平日里难得浸润阳光下，我像在跑接力赛，匆匆将它们放在厨房案台临窗处。那里有一大片光可鉴透的玻璃窗，足够吸饮温暖的养分。

《睽車志》與歐陽玄

志怪類小說《睽車志》在古籍中種類較為繁雜,僅著者就有很多種題法,並且相沿著錄至今。經過一番仔細比對後發現,從內容看不過兩種而已。其中之一題元朝人歐陽玄撰,但歐陽玄是否真曾撰寫過《睽車志》,還存有很大疑問。本文在對此書簡要介紹後,根據相關史籍的記載做了一些分析,得出了一個初步結論,可供參考。

《上博九·成王为城濮之行》中两个疑难字平议

《成王为城濮之行》中有两个争议较大的疑难字,第一个字作、■、■、■,第二个字作■、■,如何隶定,学术界争议颇多。其中第一个字■与■、■可能本不同字,前者释为“受”,后两个字也有可能释为“■”,读为“治”。■、■可能释为“■”,读为“睽”。另外,免盘(《集成》10161)中■右下所从可能为■(从廾,甾声)字异体,作声符。■可能读为“载”,用为量词。

传世本《归藏·齐母经》“瞿有瞿有觚”考释

本文通过对比传世本(以下简称“传本”)《归藏》、秦简《归藏》、今本《周易》及其他文献典籍,以求传本《归藏·齐母经》之文的准确训解。在一些引用《归藏·齐母经》的文献中,经常出现“瞿有”一词,盖因误解“瞿有”与“有瞿有觚”所致,本文结合《诗经》“有A有B”句式,论证了“有瞿有觚”应为“瞿觚”之义,并且论述了传本《归藏·齐母经》之文与今本《周易·睽》卦爻辞存在一定的关系。

两种同名文言小说《暌车志》比较研究及作者考辨

宋代有一部著名的文言志怪笔记体小说《睽车志》,作者为南宋的郭彖,国家图书馆也藏有一部《睽车志》,作者为欧阳玄,鲜少为人提起。二者书名相同,但内容完全不同,郭本更具文学性,欧阳本更像是记载奇异事件的历史类材料的集合。由明至清,这两种同名的文言小说并行于世,郭本流传有绪,作者也确凿无疑,欧阳本则散见于《说郛》等丛书,作者亦存疑,经过推测,应为托名伪作。

欧阳修《易》理散论

北宋政治家、文学家欧阳修对《周易》研究也颇为精深，著有《易童子问》、《易或问》等名篇，其中蕴函了丰富的哲学、政治、伦理思想，许多见解实发前人之未识。

亚里斯多德《修辞学》和陈騤《文则》比较之我见

亚里斯多德的《修辞学》大约成书于公元前4世纪，是西方传统修辞学的奠基之作。而初步创立了中国系统修辞学的专著陈联的《文则》则问世于公元1170年的南宋时期，两书产生年代相距近1500年，但在中西方修辞学史上都具有开山祖的地位。亚里斯多德和陈暌所建构的理论体系，使中西方修辞学漫长的学科发展史中的理论表达各具特色。笔者认为，两者的差异虽可从多方面来认识，而根本上则导源于这样的事实：《文则》和《修辞学》的理论出发点之不同，决定了两者讨论的理论范畴、命题及理论体系的差异。

王熙凤毒设相思局故事渊源考索

《红楼梦》王熙凤毒设相思局害死贾瑞的故事是异常精彩的,但其虚构是有叙述来源的。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》是其故事的源头。佛经中的聪慧女子巧妙手法惩罚了几个好色之徒,使其受冻收敛。后来这个故事又被唐传奇《却要》所承袭。宋代郭彖的笔记小说《睽车志》郎官故事中,好色者由多人变为郎官一人,引诱者由女子加入男子,郎官惨遭"梃挞"。这是一个转折。不流血的惩罚变为流血。至清代的家庭长篇《姑妄言》的赢氏夫妇合谋整死龙颺,流血的惩罚终成死亡暗影。《红楼梦》王熙凤毒设相思则从佛经故事、《姑妄言》和《睽车志》中汲取精华,描述更为隐蔽,暴力减少,更有艺术性,可谓圆满了好色者必遭天谴的讲述模式。

读志小议

关于绵州状元于环 《直隶绵州志》谓绵州曾有三位状元。除史料较详的宋代苏易简,还有唐代的刘暌和于环。而刘睽虽在名录中列为“会昌(唐武宗年号)状元”,但同时又有“《省志》作会昌进士”的注,未予肯定。加上别无片言只语,故实难接受其《选举考》“吾绵刘暌首登会昌状元,为唐代破天荒”的论断。至谓唐宣宗(李忱)大中七年《公元853)中状元的于环,在明代杨慎《升庵集》卷四十八,列入《蜀士在唐居首选者》八人之一。这大约就是州、县志以于环为状元的依据。可惜的是,这样一位为绵州历史增辉的人物。

《周易》“丧马”为“反马”婚俗考论

《周易》时代已步入聘娶婚制阶段,其卦爻辞中常见的"匪寇婚媾"一语应是对聘娶仪式的载录。《睽》卦初九爻"丧马勿逐自复,见恶人,无咎",为女子出嫁"见恶人"的男女暌违,该女子和其送嫁车马一并"自复"至父母家,故得无咎,与九四"遇元夫"形成敌应卦象关系。《中孚》卦六四爻"月几望,马匹亡,无咎",则是在送嫁、哭嫁场景中,男子"得敌"(敌为匹偶),婚事圆满("月几望"),阴德(女德)盈盛不衰,(女方送嫁)车马在男方家走失(返回女家),宣示婚礼告成,故得无咎。《睽》《中孚》卦爻象及取义,是分别从嫁娶双方两种不同视角,对当时"反马"婚俗的一种展演。

《易经》新释四则

《周易》乾卦之"乾"字本作"倝"字,"倝"字初始义为旗杆。旗杆之形象与乾卦刚直之象相似,故以"倝"为卦名。又利用甲骨文研究者的新成果,认为"夬"有"迅急"、"败"、"坏"等义,将这些义项置入夬卦诸爻辞后,不仅释义畅达,且与卦象相合。将豫卦中的"勿疑朋盍簪"释作"勿疑朋狎谗",是指不要怀疑朋友、亲近佞人谗言。释睽卦中的"见舆曳,其牛掣,其人天且劓"为"见舆徹,其牛瘛,其人天且劓",意即看到牛车被毁坏,牛发了疯病,车上的人也被跌伤。

说书法的危机与书家的责任

从上个世纪八十年代至今的二十多年,中国书坛在经历了一段时间的沉寂之后,迎来了睽违的热潮,这种热潮为传统文化的回归和民族自信心的建立起了积极的促进作用,为社会主义精神文明的建设也做出了一定的贡献。然而,表面的繁荣掩盖不了深刻的危机,其发展前景,令人担扰。值此时刻,真正的书法家要树立担当意识,负起继承和弘扬中华优秀传统文化的责任来。书法危机及其成因艺术的发展与环境息息相关。这里的环境有两层涵义,一是指社会大环境,另一则指促进艺术发展的自身的小环境。