岭南诗僧别集《瞎堂诗集》及其流传经过

明末清初岭南诗僧函星创立了海云诗派,其别集《瞎堂诗集》在当时佛教界和文学界都享有盛誉。乾隆年间因澹归案发被毁,道光年间又据原版重雕。考察它的结集与流传的过程,有助于了解岭南佛门盛衰的历史,颇具文献价值。

论瞎堂诗

在天崩地塌的明末清初之际，作为岭南诗僧精神领袖的天然禅师，颇着意于诗歌创作。一方面他以诗歌寄托着故国怀念，一方面用诗来表达内心对佛性光明的追寻。而且更用诗这种易于为众人所接受的艺术形式，来团结诗僧，培育僧才，振兴佛法，给惨遭屠戮的岭南大地带来人生安慰和精神指引。诗意与禅理，在他的笔下水乳交融，相得益彰。

释函昰及其方丈“瞎堂”

释函昰，字丽中，别字天然，号丹霞老人，是明末清初岭南著名诗僧。俗姓曾，名起莘，字宅师，番禺迼径村人。“瞎堂”是其在雷峰海云寺的说法处及方丈名。汪兆镛《重刻海云禅藻集序》云：“余尝泛舟过寺，天老人说法处曰‘瞎堂’。”冼玉清考曰：“瞎堂者，和尚所居处，在海云寺中，和尚手书额者也。”

半瞎堂旧事

上世纪50年代末的某严寒冬日，被遣劳动于某山坳。虽是冷雪皑皑，却在荒枯的雪草丛中见孤独野梅一株，傲雪而立并绽开淡淡素梅几朵。当时寒雪封野，万物萧疏，而山梅却生机勃然，令褴褛似丐的我，不无感慨并欲以此梅入画，遂拾一枯落树枝。在一角雪野的冻土上，简略十数笔，

半瞎堂诗余(八则)

南崖旧忆上世纪80年代初,遽然去赣北之修水三日。三日时光短暂,山城老街,峰峦夕阳,嘉木风竹,尤其是南崖碧水,留给我难以淡释的印象。三日中,我写了《黄山谷故里二题》刊于《人民日报》副刊,以自己的感情、思绪并通过文字留下了我在双井、印墩、钧矶。

半瞎堂旧事(散文七章)

题梅上世纪五十年代末的某严寒冬日,被遣劳动于某山坳。虽是冷雪皑皑,却在荒枯的雪草丛中见孤独野梅一株,傲雪而立并绽开淡淡素梅几朵。当时寒雪封野,万物萧疏,而山梅却生机勃然,令褴褛似丐的我,

半瞎堂诗笺(十二章)

鹭诘问鹭:何以如此逍遥度日,无忧无虑?鹭答:栖简陋的巢,飞无路的路。欲欲求求,生耶死耶,平常心待之。又问:有鸟笼之虞否?又答:命运,常在无常中。无笼世界,乃鸟族一厢情愿耶．

“岂不怀匡济,天运当何如”──论天然禅师的安攘匡济情怀与通脱的应世方式

清初岭南佛门领袖天然禅师,年轻时抱有强烈的报国安民的情怀。虽然在明亡之前即已剃度,但安攘济世之心并未泯灭。甲申、乙酉之后,身为僧人的他,并未真正弃绝世事。他的一些行为仍与变乱的时局密切相关。其后,他在诗歌中不断地抒写着故国丘墟之感。其沧海桑田之作俨然前明遗民。尽管如此,他并没有拒绝与新朝官员的交接。甚至其诗歌中还有一些肯定新朝官员的作品。可以看出天然禅师在应世方式上是相当通脱的。

《径山佛鉴禅师行状》两本对照

[题解]《径山佛鉴禅师行状》,中国佛教传记类著作。一卷。南宋僧人道璨撰。本书是道璨撰是为南宋临济宗僧人无准师范(1177—1249)写的传记。有关无准的生平传述,南宋以来的禅籍中,多有记载。不过,作为其单篇的传记资料,主要有以下三种:

天然和尚其人及其诗书艺术

清朝初期,岭南有不少披着袈裟的遗民,他们不肯屈就于新的统治,痛感山河变色而回天乏力,于是便过起远离政治,专心佛事、艺事的退隐生活。天然和尚就是其中著名的一个。天然和尚(1608——1685),名函昰,字丽中,别号丹霞老人、雷峰老人,俗姓曾,名起莘,字宅师,广东番禺造迳村人。自幼聪慧,年十三而思注《周易》,问太极相生于塾师,并以康济为己任,与乡人梁朝钟(释名函机)。

浮生海掬浪——札记

曹聚仁先生有一本书叫《浮过了生命海》。生命海是难于浮筏的。倘如达摩一苇之航,该何等地自在!但我们不是神,我们要靠手中的双桨和心中的矫翰。俄罗斯散文诗人米·普里什文说:"最大的不道德是集体为了本身的利益而牺牲个人。"由于造神运动的集体无意识,大家都不认为不道德,相反,觉得天然合理、理所当然。

天籁

一花尾巴喜鹊的声音轻轻浮在黎明的澄澈中,起初若有若无。渐次微白的晨光使窗户显得晶莹剔透,喜鹊的声音也因此变得晶莹剔透,叽叽喳喳叫得忘乎所以。入睡很浅的梅云岚起了个早五更,对着朱漆大衣柜上的穿衣镜足足打扮了一个小时,直到太阳穿透玻璃窗照进吊脚楼,才从闺房内婷婷袅袅走出来。栖凤寨藏在黔东南清江大山的褶皱里。农历七月十二是土家族的"女儿会"。