雍正皇帝瞻礼五台山

本文论述了清代雍正皇帝和佛教的关系及其佛学思想,同时也指出了他对五台山佛教的尊崇礼谒。

韶关教区连阳总堂欢庆圣母进教之佑主保瞻礼举行复堂庆典

广东省连阳总堂辖连州、连南、连山、阳山四个县各堂,总堂座落在连州市内。1986年7月成立复堂筹备小组,1990年圣诞节成立首届爱国会,选出前传教员严守忠任主席,两位中学退休教师陈克平及黄登源分别任副主席,黄登源兼秘书长,停止了四十多年的宗教活动得以恢复。

瞻礼五台山感赋

瞻礼五台山仰天大佛感赋灵峰肃穆势崔嵬，瑞相天然佛眼开。妙法难思堪倍敬，慈尊易见莫徘徊。争传圣境施甘露，怪道神龙奋巨雷。大事因缘原得示，释迦正教再宏恢。五台山东台顶观日出揽胜登临意兴遒，台巅骋目紫霞流。波翻雾涌迷奇画，月没星消现锦洲。一线清光移上界，满...

礼仪与权威认知:乾隆帝画像与瞻礼、金瓶掣签制度的改革

乾隆年间,清廷曾分别向达赖喇嘛的布达拉宫、班禅额尔德尼的扎什伦布寺赠送了两幅描绘乾隆帝身着佛装、扮演文殊菩萨形象的画像。但在不同的语言文献中,关于这两幅画像于何时、因何事由被送到西藏的问题,竟然出现了完全迥异的记载。本文根据与画像有关的满文档案和藏语文献,梳理乾隆帝画像入藏的经过以及画像与瞻礼、金瓶掣签制度改革的关系,进而分析清廷试图透过画像所传达的政治话语以及藏传佛教世界的成员如何感知、回应皇帝的权威。

“礼拜”来源再考

本文利用明清天主教汉语文献、19世纪至20世纪初英汉词典、晚清民国期刊等资料,在宗教传播、语言接触的背景下重新考察“礼拜”一词的来源,指出“礼拜”明末已见于在菲律宾的西班牙传教士的汉语著述中,但在华天主教传教士主要使用“主日”和“瞻礼+数字”。新教传教士来华后,从广州人处习得了自东南亚传入的“礼拜”以与天主教相区别,并影响了中国人的用词。“礼拜”最终进入汉语共同语,可能还因为中国其他宗教的影响。“礼拜”一词的产生机制是汉语与西班牙语、葡萄牙语接触中词项空缺、语义借用引发的仿译、意译造词。

论“王子身份”视野下的“哈姆雷特之谜”

血腥杀戮、循环不已的系列复仇事件,是困扰人类生活的古老社会现象之一,也是阻碍人类社会通往文明道路的巨大障碍。哈姆雷特作为时代的巨人,他的复仇行动与以往的惯例相比出现了新的变化——高瞻远瞩、法律正义、理性节制、除恶务尽。哈姆雷特的复仇不是为了让个别恶人惨绝人寰地死去,而是让更多人更美好地活下去,所以他才会说出“重整乾坤”的誓言。哈姆雷特把私仇与公义合二为一,本立道生、纲举目张,这种富有新变色彩的复仇行动主要是由他“哲人王”的身份与使命决定的,因此也就往往不被普通人所理解,而视之为忧郁延宕、优柔寡断、懦弱无能。为了更好地理解哈姆雷特的思想与行动,我们应该从这位时代巨人的“王子身份”入手,因为高度决定视野、认知改变观念、思想引领行动,而正是明智有效的行动在历史的长河中积极推动了人类的文明进程。

五座老教堂见证安阳(卫辉)教区百年福传史

安阳（卫辉）教区位于河南北部,是一个已有130多年历史的老教区。20世纪50年代初之前,河南北部城乡分布有许多天主教堂,仅规模宏大的西式大教堂就有30余座。随着时代变迁加之一些人为的破坏,许多老教堂今天已不复存在。本文拟介绍5座目前保存完好且仍在使用的老教堂,透过这些老教堂也可梳理安阳（卫辉）教区百年福传史的脉络。

乐天悟道,博爱一生 孙尚恩神父回忆录(节选)

1956年7月1日孙尚恩神父在北堂晋铎,晋铎后服务于南堂。任南堂的副本堂神父为教友服务,好景不长仅仅一年的时间就被下放到南口农场劳动。1959年到1966年到辅仁堂做副本堂继续他的牧灵福传工作,1966年又被下放到西北旺农场劳动,到了1972年回到了南堂,当时北京就有许多驻华使馆,有许多大使和夫人们都是信仰天主教的,他们向政府提出想过宗教生活,政府决定针对驻华使馆的外国人开放南堂,主日和瞻礼日有弥撒,孙神父和其他几位神父这才被放回来。

金鲁贤主教首次到虹口圣心堂视察教务并施行坚振圣事

上海虹口圣心堂创建于1876年,有115年历史。老堂于十年动乱后期被拆,改建后的的小圣堂于1982年圣诞节开放。 1991年6月9日为耶稣圣心瞻礼日的后主日,上海教区金鲁贤主教首次光临本堂视察教务并施行坚振圣事。上午8时,金主教为近百名教友举行隆重的坚振礼。礼毕,金主教亲自讲道。

唐山教区又添新园丁

圣神降临瞻礼前一个主日——1990年5月27日,唐山新建圣母无染原罪大堂内彩灯闪闪发光,鲜花朵朵争艳:大堂正门上端高悬着15米长的横幅,上书:“唐山教区新铎祝圣典礼”。这是唐山教区继去年8月6日祝圣方建平、胡勇两位新铎后再次为崔中杰、郭光启、董志远三位修士举行晋铎大典。三位修士分别毕业于沈阳神学院和河北省神学院。他们毕业后在实习期间,克苦修德,勤奋学习,热心教务,经常深入乡村宣传爱国爱教,博得教友们的好评和神长们的赞许。因此,经教区刘景和主教审查合格,准予祝圣。 5月27日上午9时,堂内琴声悠扬,歌声嘹亮;堂外鞭炮齐鸣,锣鼓喧天。

前进中的深圳天主教

阳春三月的一天,我有幸在京遇到由中国天主教主教团派往深圳帮助传教的北京教区任力军神父,当我问及深圳特区天主教的情况时,神父向我侃侃而谈……。 深圳,祖国边陲的南大门,有教友约五千人,其中绝大部分分散在郊区县。全市现有一座圣堂和十几个活动点。

收起残破的梦 迈向形神幸福之路——从一本残破的日记想到的

那是一个春寒未尽的初夏之晨,大地苏醒了。一碧如洗的天边,平铺着一片蝉翼般的彩云,好象给即将喷薄而出的红日准备一条绚丽纤巧的面纱。余山一这教内教外、国内国外人士所向往留连的旅游胜地和朝圣圣地的圣母山,正沉浸在偶而被吱吱喳喳的小鸟所打破的寂静中;仿佛经过过滤的空气里,弥漫着沁人心脾的幽芳。在浓荫蔽天的窄径上,徘徊着一位年已古稀的老人,他腰背微曲,步履蹒跚;

欢迎你,新神父!——记武汉神长教友欢迎三位新铎

今年的秋天很长,今秋的喜事更多。武汉市天主教第五次代表会议刚刚落下帷幕,神长教友们又迎来了十位新神父的晋铎庆典。而他们十人中就有三位是白云黄鹤之乡的优秀儿子。人们满含激动和喜悦的泪水,奔走相告,迎接三位新工人到主的葡萄园来投入神圣的牧灵工作。在代表会议上,大家曾评说,现在是教会的黄金时代,新铎的祝圣不正是最好的有力的说明?

耶稣复活

“耶稣基督从死者中复活了,我们也应在新生活中度生。”(罗马书六,4) 一、耶稣基督埋葬坟墓,并不是为长久留下去的。吾主耶稣所以甘心情愿忍受死亡,是为以后克胜死亡,使死亡服从他的命令。今天我们欢度耶稣复活大瞻礼,在这个奥迹上我们应当特别提及的,就是吾主耶稣是因他天主圣子全能的力量自己复活的。吾主耶稣原是不受死亡约束的;他愿意死,就死;他愿意怎样死,就怎样死;他死后,也完全有能力在他预定的时间摆脱死亡的羁绊。

西游记 景教徒拉班扫玛和马尔谷出使波斯及欧洲

拉班扫玛是一位定居在北京的维吾尔人。1225年,他出生于北京一个虔诚的基督徒家庭,他的父亲是神职人员。他原先希望度虔诚的有婚姻的教士生活,但在20岁时他改变了自己的想法,希望成为一名隐修士,度纯洁的宗教生活。在他三年顽强的坚持下,父母终于答应了他的要求,他穿上了修士的长袍,北京的主教为他举行了剪发礼,那天正是圣神降临瞻礼。拉班扫玛进入隐修院后,潜心度苦修和斋戒的隐修生活,达七年之久。

恭敬耶稣圣体

耶稣圣体瞻礼来到了,我们满怀着感激、喜悦、热爱的心情,欢庆这个圣节,纪念耶稣在受难前夕吃晚餐时所留给我们的一个无限伟大、神圣和爱人的厚礼——耶稣圣体宝血。圣教会文献关于至圣圣体奥迹教导我们说:“我们的救主,在他被出卖的那一夜,在最后晚餐中,建立了他的体血感恩祭献(弥撒圣祭),藉以永留十字架的祭献于后世,直到他再度来临(世界末日),并把他死亡复活的纪念,托付给亲爱的净配圣教会。这是仁慈的圣事、统一的象征、爱德的联系、逾越宴会,在此以基督为食物,心灵充满恩宠,赐给我们将来荣福的保证”。(礼仪宪章47)这一段话充分阐明了至圣圣体圣事的无穷奥义。