何以赏冬?——南京瞻园西假山明代暖亭形制研究

南京瞻园西假山为明代遗构,据传假山山洞内有一供暖火房,与西假山顶原有铜亭配套。但查诸历代史籍图册,均无暖亭图像资料与之印证。现存西假山顶部扇亭为20世纪50—60年代刘敦桢先生主持瞻园修缮时重建,位置与原山顶亭址相当。笔者借主持瞻园西假山修缮之机,对几近塌毁的建筑遗址开展充分探查与测绘研究,发现并判断现瞻园西假山内坍塌淤塞的砖构设施应是明万历时期所建之供暖火房,以烟道供暖、地面辐射、铜柱散热方式为山顶暖亭提供热源。这一供暖方式体现了明代江南王公园林受北方取暖文化影响,在重要观景建筑营造上采取极其奢华建造方式的园林建筑案例,并且也因靡费过度在清初即被弃用。暖亭体系虽未能成为江南地区之后园林建筑的一种范式,但其性质的特殊性及其小冰河时期在明初江南的出现仍给人们带来诸多启发与思考。以现状勘察为基础,结合历史图像、文献资料,对瞻园西假山暖亭一组建筑形制进行复原研究,以期充分揭示这组独特的园林建筑遗产特色,并对其修缮保护提供依据与参考。

画意营造:刘敦桢瞻园叠山的当代实践

【目的】“画意营造”的造园理念确立于晚明时期,在当代风景园林实践重视延续传统营园智慧的背景下,仍具有应用价值。20世纪50—60年代刘敦桢主持的南京瞻园整修设计,是一次高水准的当代“画意”造园实践,尤其体现在假山部分。【方法】结合文档搜集法和实地观察法,梳理刘敦桢瞻园“画意”叠山设计的生成过程。【结果】北假山整修参考了画家阎次平的小斧劈皴和倪瓒的折带皴,并借鉴画论营造出高远、深远的画意空间;南假山设计融合了马远和黄公望的画风,通过山池形态和细部叠石营造出峭拔、幽深、自然的意境;西假山溪涧叠石采用黄公望的披麻皴法,呈现圆润柔和的美感。【结论】刘敦桢的“画意”叠山实践,探索了对石料运用和风格选择的综合调配,为当代造园实践提供了宝贵经验,为传统文化的现代转译提供了有益启示。

夏永良基于升降散加减治疗视瞻有色医案4则

夏永良教授为浙派名中医,认为眼睛虽然是局部器官,但是眼病与全身疾病密切相关,“目赖五脏精气所养”,视瞻有色为视网膜疾病,眼底疾病更是窥视全身情况的一个窗口,有很多值得眼科和内科医生深入学习和交流的交叉点,也是中医在眼科疑难杂症中发挥优势的重要切入点,治疗视瞻有色当由全身结合眼局部症状进行辨证,其病机不外乎郁、湿、痰。治此三证,“治气为要”,气贵乎行而恶于滞,若运行不畅、逆乱,则可致郁、湿、痰,此三证进一步阻滞气机,则导致依赖气之运化的精微物质无法濡养于眼目。

基于数字化的假山手工模型制作方法探究——以瞻园假山模型表达为例

中国古人用独具的移天缩地的方式,将传统文化中的自然观念融于古典园林的建造之中,而其中的假山承载着时代变迁的厚重信息,是园林精华之所在,正所谓“片山有致,寸石生情”。但从古至今对于假山的记录与表达都还是有局限性的,在尝试了二维图纸、三维电脑模型、三维手工模型之后,发现二维图纸以抽象的方式展示假山的本质特征,三维电脑模型虽然可以模拟空间效果,但无法完全还原假山的真实质感和空间感,而三维手工模型是呈现真实空间的一种有效手段,能够增加对假山的感性认知与创造力,这既是工作工具,也是研究工具,基于此围绕瞻园假山,从实操方法和材料选取两方面展开对假山手工模型的探究。

对瞻园的保护与未来发展的探讨

南京曾建有大量的皇家苑囿和私家园林,由于朝代更迭、兵伐战乱,现仅存两组明、清园林建筑群,瞻园便为其一。文章通过总结瞻园以往的保护经验,对瞻园保护过程中存在的主要问题进行分析,从完善保护法律、合理科学规划、培养专业人才和提高公众参与等方面提出了相应的对策。现代技术与历史文化内容紧密结合,保持住文化遗产地的主体地位,对今后瞻园的保护与传承有着重要的意义。

瞻园植物造景浅析

分析了瞻园造景特征,即:植物搭配倚山傍石、植物营造空间对照强烈、植物配置重点突出、植物造景小中见大、园内古树名木众多、植物季相变化明显、香花植物多有运用。并指出了瞻园植物造景的不足之处。

浅析江南古典园林空间的微气候营造——以瞻园为例

以瞻园为例,探究江南古典园林空间中,与微气候环境密切相关的风速、温度、湿度等一系列气象元素的分布情况。在遵循气候适应性理念基础上,研究并归纳各要素密度、布局形式以及要素间的组合方式与冬季增温、避风、增湿,夏季降温、通风等微气候营造的关系,从而更加科学地解读传统私家造园对微气候环境优化和改善的具体理法,尤其为夏热冬冷地区城市小尺度开放空间的布局设计及空间组织提供设计策略和科学依据。

瞻园假山的植物景观空间尺度变迁研究

从植物景观空间尺度变化的角度研究了瞻园中的南假山和北假山的植物景观在不同历史时期的空间尺度变化,运用对比、图解、量化的方法,讨论分析植物在这一特定景观环境中的植物景观尺度变化及其带来的影响,并提出未来适宜的植物尺度建议,为江南古典园林遗产原真性保护和当前园林植物景观尺度设计提供借鉴和指导。结果表明瞻园北假山处植物景观尺度仍在适宜范围内,背景植物观赏视角为16°~25°;南假山植物尺度呈现不适宜趋势,背景植物观赏视角为38.4°;综合考虑空间尺度和视线适宜性的条件下,北假山处植物高度的适宜参考值H=16~30.7m,最佳参考值H=15~27.7m,南假山处背景植物高度的适宜参考值H=6.4~19.25m,最佳参考值H=9.4~11.1m。同时2处景点由于植物种类的变动导致的景点的文化性略有缺失。

从“收回”到“赏给”:1896～1897年间清廷处理瞻对归属事件析论

光绪二十二年(1896年)至二十三年(1897年)的瞻对归属事件,从起初"收回"归四川倾向到最终裁定"赏给"西藏地方,清廷及其官员经过争议及反复权衡,争议实则反映了清廷在内外矛盾之中的筹边思路冲突。以颇具雄心而积极"经营"的鹿传霖被开缺四川总督为转折标志,说明1897年的清王朝内部在"赏给"西藏瞻对裁决之中,"怀柔"甚至"无为"的筹边思路被认可被执行。最终的裁决结果为清廷统治者根据历史"情势"的一个判断。

初探“视瞻昏渺”定义演变及其病名规范化

本文以"视瞻昏渺"为例,对该眼病名称的定义归属进行了探讨,并结合中医眼科教材、各种医学工具书和眼科相关文献资料,对中医眼科疾病命名规范化提出了自己的建议。

叙事伦理的规范性与《瞻对》的文体驳杂性

作为阿来进行文体探索的重要文学作品,《瞻对》吸收借鉴了报告文学、现代散文和历史小说等的文体特征,进而形成一种新的"杂"文体。其文体特征的形成决定了作品的"非虚构"性质,分梳《瞻对》所体现出的"非虚构"写作中历史与现实、虚构与写实的复杂关系,可窥见这一创作潮流的文学伦理。

《瞻山医案》学术思想探析

任瞻山是清代乾隆年间湖南名医,著有《瞻山医案》,其学术思想独特,学说私淑张景岳,崇尚温补学说,善用温补药物,临证善于把握阴阳,重视气机条畅,注意保护元气中气,主张驱邪不伤正,正气足则邪自去,善于鉴别诊断证候,精于脉诊。

崔公让教授运用金匮肾气丸加减治疗视瞻有色经验简介

崔公让教授是全国第二、四批老中医药专家学术经验继承工作指导老师,从事中西医结合治疗周围血管疾病的临床及科研工作近50年,临证经验丰富,对周围血管疾病研究有较深的造诣,对于许多疑难杂病治疗,都取得了非常好的疗效。中心性浆液性视网膜脉络膜病变属中医学视瞻有色、

乾隆时期的瞻对事件

瞻对为四川省西部的一块藏族聚居地,明朝时即授印归附朝廷。瞻对居民甚勇悍,常以抢劫骚扰地方。至清朝乾隆初年,甚至连过路的驻卡清兵亦时常遭劫,乾隆皇帝于是下令调兵征讨。始料未及的是瞻对土司拼死抵抗,经一年激战,清军陷入此"弹丸之地"不能自拔。此时的乾隆皇帝与参战将士也欲想罢兵休战,从而姑息了土司班滚的逃脱。瞻对事件的直接结果导致邻近土司无视朝廷,接踵而来的便是第一次金川之役的爆发。

双区隔理论解读“非虚构小说”的文本特征——以阿来《瞻对》为例

围绕着"非虚构"的争议是由各类概念界定模糊引起的,厘清真实、虚构与非虚构的关系将能明晰"非虚构文学"这一概念。以《瞻对》为对象文本,借助于广义叙述学中的双重区隔理论,可知"非虚构文学"兼容一度区隔内的纪实与二度区隔内的虚构。从历史和文学两个层面辨析《瞻对》的文本特征:历史层面两个区隔争夺话语权,文学层面两个区隔彼此协调从而凸显文学性。《瞻对》为"非虚构文学"的存在和继续发展提供了创建,同时也暗藏着可能的缺失。

大学改革创新的逻辑起点与发展前瞻

大学的改革创新当以坚守其赖以安身立命的大学精神和作为"大学人"强旺生命的内在灵魂作为逻辑起点,应当继承和坚守这些不可丢失的大学优秀传统;大学改革创新的前瞻趋势包括:大学教育宗旨将向人文回归,大学人才培养模式和教育教学方式将经多种探索实践而出现重大突破,大学教学内容将由以专业知识为主转向以思维方式与探究方法的训练为主。

《瞻对》:历史叙事的空间化策略

阿来的《瞻对》是一部将历史叙事空间化的作品,其叙事策略主要表现在三个方面:建构"瞻对"空间的叙事动力、复调式的叙事话语和圆圈式的叙事结构。通过赋予瞻对历史以一种空间性的结构,阿来构建了一个具体可感的"艺术时空体",并通过这个"艺术时空体"彰显其深重的历史责任感与现实使命感,赋予两百年的康巴历史以一种批判人文地理学的视野,且敞开其在全球化的历史语境下对人类各种文明的命运与生存境遇的探寻。

西藏格鲁派势力在乾隆朝瞻对事件及金川战役中的态度与立场

乾隆年间,在瞻对和金川两地先后发生了由夹坝事件和土司之间争夺地盘而引发的大规模军事冲突,影响极为深远。在清政府调整其在西藏实施的政教分离政策并建立了以达赖喇嘛为首的政教合一的政治体制的大背景下,以达赖喇嘛为首的西藏格鲁派势力对两地发生的事件采取了截然不同的态度和立场,清政府治藏政策的调整所带来的积极效应得到显现。

赛典赤·瞻思丁与哈剌鲁部主阿儿思兰汗

纳为信《元咸阳王赛典赤·瞻思丁世家》提出"赛、阿同人论"观点,从元明文献中难寻找到确凿证据,无论是两人的生死年限、历滇、仕途、墓葬遗址等各有差异,两人不是同一个人,应均为元朝在云南的回回人重臣。