瞽人诵诗传史与中国早期经典的生成和演化

经典的生成远比人们的想象更为复杂。中华文明的特质是"礼乐文明"。众多的文献可用来佐证中华礼乐文明及早期经典的生成与瞽乐人有着密切的联系。以周代的瞽矇职责为切入点,对其进行辨识和追溯。在对瞽人的文化职能进行梳理的基础上,探讨瞽人诵诗传史对中国早期经典的生成所作出的重要贡献,以及通过口授相传的吟诵对先秦文化的延续发挥的重要作用。

论巫、瞽史口述与《左传》的诗性特征

巫、瞽史一体的职官传统,使“史”与“诗”在三代有着高度的相关性和同步性。巫、瞽史口述的历史是《左传》的早期史料来源;巫、瞽史口述的方法为《左传》所继承,并发展成一种“史有诗笔”的表现方法;巫、瞽史独立的、批判性的话语权力,构成了贯穿于《左传》中的史诗精神,具体表现为天命意识和道德意识的统一。对巫、瞽史口述与《左传》诗性特征的关系研究,对我们进一步从诗学的角度解读周代经典文本,有着重要启示作用。

明代瞽者李杲与《新刻金瓶梅词话》

明代后期,山东诸城有一个影响深远的说书艺人瞽者李杲,他以说唱《水浒传》为主,精于塑造市井女性形象。李杲与《新刻金瓶梅词话》及其续书《玉娇李》原稿的收藏者丘志充关系密切。丘志充所藏可能就是对李杲演说武松杀嫂“关子书”(“扣子书”)的记录、整理。李杲与丘志充,还影响了丁耀亢《续金瓶梅》的创作。

“瞽瞍杀舜”故事的演变及其文化意蕴

“瞽瞍杀舜”的故事,首见于《孟子》第9.2章,之后《史记》又对故事情节进行了补充。但是《史记》所补充的情节使得舜的形象与《孟子》所记有了差别:舜不再是真诚无伪的孝子,而带有了一些“伪喜者”和“权谋家”的色彩。于是在《史记》之后,“瞽瞍杀舜”故事出现了三条不同的演变路径。细究此三条路径可见,“瞽瞍杀舜”故事虽然在情节上被不断演绎,但是万变不离其宗,其故事内核始终围绕着孝德的主题展开,始终反映着孝德在中华民族精神、家庭伦理关系和社会价值体系中的核心地位,对于我们今天弘扬孝道精神、传承中华美德具有重要的榜样意义和时代价值。

北京瞽叟通文馆与中国盲文体系的初建

面向残疾人的特殊教育是世界进入近世以后,伴随人性尊严意识和人类平等理念的凸显而出现的,人类文明形态因之而进了一大步。本文确认基督教新教传教士威廉·穆瑞1874年在北京创办的瞽叟通文馆是近代中国最早的特殊教育机构;而其创制的“康熙盲字”则标志着中国盲文体系的初建。

试论西周瞽史的谏诫职责

西周时期,瞽、史、祝、宗等宗教人员同时具有谏诫王侯的世俗职责,其谏诫的方式与其宗教技能有关。这一点体现了西周政治形态的特征。瞽史等由于知天命、通鬼神的文化背景,拥有了超越世俗的权力;周公依"神道设教"而预设的政治秩序,为瞽史训诫王侯保留了足够的依据和空间。

《周颂·有瞽》与周初乐制改革

西周初年的制礼作乐,经历了一个从因袭先王之乐到创制新乐的过程。因袭先王之乐的过程,可见于《逸周书世俘篇》;创制新乐的成绩,则见于《诗经周颂有瞽》。通过两篇文献的对比研究,可以清晰了解周初乐制改革的情况。

瞽史、音乐与《左传》口传说

《左传》成书的讨论很多,其中有瞽史口传一说。"瞽史"作为职位是不存在的,它是瞽矇与史官的合称,是二而非一,他们在职能上是有所区分的。而且在春秋时期,文字记录已经比较普遍,口头传述日渐淡出,瞽矇的地位也因之衰落,近似优伶。因此,从瞽史口传来讨论《左传》之成书,似不妥当。

“盲”“矇”“瞽”“摀”“瞍”“瞎”等疾病词考

"瞽"指有眼皮但是没有眼球,眼皮闭合平平如鼓皮而看不见,得名于"鼓";"矇"指眼睛没有任何异常,瞳仁为翳膜所覆盖而看不清楚,得名于"冡"所包含的"因有所遮盖而不明"的特征义;"瞍"指没有眼球而看不见,得名于"叟"所包含的"损坏、破坏"的特征义;"盲"指没有黑睛而看不见,得名于"亡"所包含的"没有"的特征义,后又引申泛指眼睛看不见,为眼睛看不见之统称;"摀"指眼睛凹陷,"瞎"本作"陷,",指黑睛枯陷导致眼睑黏合而看不见,得名于"曷"所包含的"败坏"和"竭尽"的特征义。六者本义有别,但后世渐不加以区分,均用于泛指眼睛失明。

先秦“瞽矇文化”与陕北说书

中国古代说唱伎艺的萌芽,可以追溯到先秦"瞽矇文化",其集中体现为盲人乐官制度。先秦之"瞽"由"巫"演变而来,呈现出职业化、伎艺化、仪式化的特点。春秋之后,礼坏乐崩,"瞽"被"优"所取代,失去宫廷音乐主角的地位,淡出朝堂,泯入民间,成为以说唱谋生的盲艺人。陕北说书,作为一种古老的民间说唱文学,受地域环境、传承方式等因素的影响,至今仍保留着上古"瞽矇文化"的遗存,堪称民间说唱文学的"活化石",对我们认识传统说唱文学的起源和发展,具有重要参考价值。

近代中国的盲人特殊教育——以广州明心瞽目院为例

明心瞽目院是华南地区建立最早、成效最为卓著的盲人学校,其在课程设置和学生就业方面注重社会和盲生的实际需要,注重与普通教育的衔接。同时,经费的保障与师资的稳定也使其取得了其他同类学校所不可比拟的成绩。这也使明心瞽目院在促进近代中国盲人特殊教育和培养盲人人才方面发挥了重要的作用。

近代广州瞽姬探析

瞽姬是近代岭南地区的失明弹唱女艺人。从19世纪60年代开始,瞽姬依托于"堂口",成为特定的职业群体,但职业生涯艰难,生活困苦。民国初期广州茶楼歌坛兴起后,瞽姬唱曲风靡一时。经过短暂的辉煌,瞽姬职业于20世纪20年代中期开始衰落,大多数瞽姬重新走上街头卖唱,有的甚至沦落为娼,成为当时广州一大社会问题。

“瞽史”刍议

“瞽史”见载于《国语》.但“瞽史”是什么样的人?任何史籍未有记载.有的同志说,“瞽史”是春秋时代一种盲史官类的人.这种说法值得商榷.我认为,盲史官这类人是不可能有的,“瞽史”指的应该是某个不幸失了明的史官.首先,“瞽”、“史”与“瞽史”有区别,不能混淆.在《国语》中,“瞽史”两字并列而出现的有五处.其一,《周语上》:“鲁侯曰:‘寡人惧不免于晋,今君曰将有乱,敢问天道乎,抑人故也?’(单子)对曰:‘吾非瞽史,焉知天道?’”

瞽矇与中国古代礼乐文化

"礼乐文化"是中国文化的基本特质。"瞽矇",精通各种音乐,熟知各种祭祀礼仪,他们在上古礼乐文明诸多的活动中表现突出,占据着极为重要的地位,并对礼乐文化的传播做出了多方面的贡献。通过对古代音乐文献相关记载的梳理,可以发现瞽矇与音乐的渊源:他们是古代乐官的一类,地位很高,在礼乐活动当中扮演重要角色,在政治教化、历史传承、音乐教育等多方面承担重要职能。

舜父瞽叟非盲者议

舜帝在“五帝”中以“孝德”著称。司马迁在《史记·五帝本纪》记载,舜帝的父亲瞽叟是个盲者。多年来,大多从此说。本文从四个侧面提出质疑,认为舜父瞽叟可能不是盲者,而是职掌祭祀的一位乐师。

瞽姬的命运:民国年间广州世风丕变的一个缩影

瞽姬在晚清民初的广州等地曾兴盛一时,但在先是教会人士后是中国行政当局的努力下,在1930年代,终至出现世风丕变,部分盲女从此类行当中退出,"瞽姬"的称谓渐成历史的遗响。但是,由于未能有普适的扩及全体盲女至少是盲女群体主要部分的善后安置举措,结果是治标不治本。大部分盲女们的生计仍然没有着落,命运依旧,甚至更等而下之。盲女社会处境的根本改善仍有待来时。

神瞽新说——兼论成相之起源

上古以盲人掌乐之情况十分普遍,故流传神瞽为乐祖之说。乐官瞽人有掌乐器、乐舞、箴谏等功能,并因此对后世戏剧、乐舞产生很大影响。瞽人还是《成相篇》之始作俑者,该文以秦汉间之字书等材料作为新证据,进行探讨和分析,提出说唱艺术起源于先秦之看法。

瞽书表演中的身体与声音——临沂、介休三弦书“一人多器”分析

中国民间一人多器的盲人瞽书表演,给我们考察声音与表演者身体之间的关系提供了特别的个案。通过“声音”与“身体”的双视角描写能够发现,山东、山西两地的瞽书分别代表了不同的表演身体运用类型,即“手脚独立型”与“手脚联动型”,这也是后者更多地凸显出声音-体态依附关系的主要原因。在当代,一些地方性的瞽书表演在人数、乐器方面不断增加,一人多器演化为多人多器,这不仅仅意味着音乐形式和形态上的改变,也意味着一种历史性的身体综合表演体验和审美的淡出。

蜀字源于瞽矇考

对广汉三星堆和成都金沙遗址考古资料与相关文献的宗教学研究表明,"蜀"字的起源,确实非如许慎《说文解字》所说的来自对"葵中蚕"的观察描述,而是植根于古蜀祭祀系统,产生于商朝人对古蜀祭祀系统中的盲巫觋和大目神像之瞽矇睅目与跽坐体姿等突出特征的观察;"蜀"字是对这些最突出特征的简约集中的象形表达。这一结论本身又可以进一步对三星堆遗址坑的古蜀文化定性认识构成支持。

“史”与“瞽”——初兴期章回小说确立的两极规范

明代嘉靖以降，市民文化迅速扩张与繁荣，从日常生活的饮食起居到形而上的诗歌、戏曲、小说等，一切思想文化都发生了巨大的变异；其中，章回小说成为一道最引人瞩目的文化风景。从嘉靖元年到万历二十年，以《三国》、《水浒》的刊行为先导，共出现１３种章加小说，打破了...