“瞽瞍杀舜”故事的演变及其文化意蕴

“瞽瞍杀舜”的故事,首见于《孟子》第9.2章,之后《史记》又对故事情节进行了补充。但是《史记》所补充的情节使得舜的形象与《孟子》所记有了差别:舜不再是真诚无伪的孝子,而带有了一些“伪喜者”和“权谋家”的色彩。于是在《史记》之后,“瞽瞍杀舜”故事出现了三条不同的演变路径。细究此三条路径可见,“瞽瞍杀舜”故事虽然在情节上被不断演绎,但是万变不离其宗,其故事内核始终围绕着孝德的主题展开,始终反映着孝德在中华民族精神、家庭伦理关系和社会价值体系中的核心地位,对于我们今天弘扬孝道精神、传承中华美德具有重要的榜样意义和时代价值。

瞽瞍难题与孝道的唯义主义

舜之事亲,涉及孝道的瞽瞍难题。与游叙弗伦问题相参可以发现,依照瞽瞍难题,儒家的孝道是唯义主义,既不是唯意志论、权威主义或盲从主义,也不是苏格拉底式的理性主义。义者,宜也,在亲“不可逆”的通则之下允许亲“不能顺”的情形。“从义不从父”的“不从”精神构成了儒家传统的一个重要面向。义者,有义理,有情义,在或谏或从的理性省察的同时还有怨慕情结等复杂的情感介入。唯义所在,在消极的意义上是从义不从父;在积极的意义上则是以义辅亲。孝道问题的焦点在于子女对于父母如何行孝。更深层次的关切则是如何在行孝的过程中成就父母、成就自己、参赞天道。极而言之,义之所在为天。知孝知天,贞生贞死。

郭店竹简《唐虞之道》“瞽瞍”补释

郭店竹简《唐虞之道》所记虞舜父亲的名字为"■寞"。学者已指出,第一字应释为"■",从"瓜"得声,读为"瞽"。第二字一般释为"寞",分析为从"宀"、"莫"声,但读为什么意见颇不一致。根据上博竹简《子羔》用作"瞍"的"卉"字从"艸(卉)"得声,本文认为"■寞"字所从之"莫"不是"从日在茻中"的"暮"字初文,而应该分析为从"日"、"艸(茻)"声,读为"瞍"。"寞"即文献中的"瞽瞍",二者为音近通用关系。

“盲”“矇”“瞽”“摀”“瞍”“瞎”等疾病词考

"瞽"指有眼皮但是没有眼球,眼皮闭合平平如鼓皮而看不见,得名于"鼓";"矇"指眼睛没有任何异常,瞳仁为翳膜所覆盖而看不清楚,得名于"冡"所包含的"因有所遮盖而不明"的特征义;"瞍"指没有眼球而看不见,得名于"叟"所包含的"损坏、破坏"的特征义;"盲"指没有黑睛而看不见,得名于"亡"所包含的"没有"的特征义,后又引申泛指眼睛看不见,为眼睛看不见之统称;"摀"指眼睛凹陷,"瞎"本作"陷,",指黑睛枯陷导致眼睑黏合而看不见,得名于"曷"所包含的"败坏"和"竭尽"的特征义。六者本义有别,但后世渐不加以区分,均用于泛指眼睛失明。

我们如何面对不完美的父母——读莫砺锋《莫砺锋诗话》之《父母》有感

一该书第一版自从2006年由北京大学出版社刊行以来,南京大学小百合中文系BBS随即开始连载。当笔者读到第13篇《父母》[1]时,不禁悲从中来,百感丛生,因为笔者的亲身经历与莫教授的孝道观是如此格格不入!笔者遂于2007年1月18日写下题为《孝道,儒家最残忍的伦理道德——驳〈莫砺锋诗话之十三：父母〉》的随笔,同样发在中文系版。

朱熹论命

一朱熹论命分两层次为说。第一层次是以气为言。然命有两般,有以气言者:厚薄清浊之禀不同也。如所谓'道之将行、将废,命也';'得之不得曰有命'是也~①。人所禀于天的气既有厚薄清浊不同,则遭际因之而异。人的遭际虽因禀赋而异,但不可尽委诸气数而废人事。人之所以寿夭穷通者,是气也。……气数又不可尽委之而至于废人事~②。所谓人事,即道德践履。因此,命可说是道德实践上气化方面一个内在限制的虚概念。即当个体生命与无穷复杂的气化相顺或不相顺时,便有命限之感。