矛盾行为下隐藏的“创伤”情结——探寻周朴园复杂人格之因

《雷雨》里的周朴园作为一个极有争议性的人物,一直以来都被赋予了多重的评价。这也使得这个人物形象得以成为一个立体生动的典型,具有了多维人格的魅力。本文从创伤性情感体验的角度出发,认为周朴园两极性格形成之因来源于早年情感创痛,并对他的整个人生都产生了巨大的影响,他同样是这场悲剧的受害者。

行为动力干预对肝癌介入治疗患者心理行为矛盾及生活质量的影响

目的分析肝癌介入治疗患者的各种心理矛盾,探讨行为动力干预对肝癌介入治疗患者心理行为矛盾、医嘱依从性及生活质量的影响。方法将60例肝癌行介入治疗患者随机分成两组,观察组30例,对照组30例,对照组给予常规心理护理,包括心理安慰,认知干预,健康教育。观察组在此基础上给予行为动力干预,主要揭示患者的心理行为矛盾,纠正患者的认知行为失调,改变不良生活方式,促进健康行为。通过对患者出院1个月后的随访,比较两组患者医嘱依从性和生活质量{Sf-36}。结果观察组的遵医嘱行为明显增加,生活质量明显提高。结论对肝癌介入治疗患者在实施常规心理护理的基础上,进行行为动力干预,患者不仅获得了健康知识,平稳了情绪,更重要的是主动采取了有利健康的行为,纠正了认知和行为的不协调性,从而提高了患者生活质量。

多元化的心态与矛盾的行为选择——当代大学生民主法治意识调查

在我国通过人民民主推进良法善治的进程中,探讨当代大学生的民主法治意识的状态具有重要的现实价值。本研究以我国高等教育区域中具有代表性的大学生为研究对象,通过问卷跟踪调查、个案访谈等方式,对当代大学生有关民主法治理论与实践的认知状况、情感态度和行为倾向等方面进行了考察。认为当代大学生的民主法治意识呈现出一种多元化态势,在某些方面甚至具有矛盾性。造成这种心理态势的主要原因有:民主、法律制度仍需发展、完善;高校治理制度存在一定的不足;在高校教育体系中大学生民主法治实践能力的针对性培养仍有欠缺。应通过完善相关立法,改革高校教学与管理体制,来拓宽大学生参与民主政治、法律实践的渠道,培育大学生的民主法治素养等举措,提升当代大学生的民主法治意识水平。

从公务员行为中的情、理、法矛盾来分析制度安排的缺陷

随着社会利益结构的不断变化,公务员行为失范的现象不断增多,影响了政府的公众形象。公务员并非都“性本善”,其在政策执行过程中,在“情”、“理”、“法”方面存在着“公”与“私”、“官”与“民”的认识矛盾。为保证公务员行为的合法性和为民服务性,必须寻找其行为失范的制度根源,克服制度安排上的非预防性、滞后性,完善监督制度,提高公务员的素质,真正使其为公益服务。

员工消极行为的抑制路径——基于环境掌控感的矛盾领导行为

基于环境掌控感的矛盾领导行为能够实现组织结构需求与员工个体需求的兼顾,减少员工对压力情境不平衡的知觉,增加员工平衡感,从而抑制员工消极行为的产生。基于环境掌控感的矛盾领导行为为员工提供了工作满意度的参考框架,其行为的互补性也有助于员工获得满意感。基于环境掌控感的矛盾领导行为通过提高员工的工作满意度,对员工消极行为产生间接影响,即工作满意度部分降低了矛盾领导行为对消极行为的负向作用。矛盾领导行为越多,员工工作满意度越高,员工消极行为越少。

《论语》中矛盾之处探析

《论语》言简意赅，深蕴修身处世的哲理，但因《论语》一书杂出多手，编篡时间长，前后行文有些不一致，甚至有自相矛盾之处。本文就《论语》中几处内容自相矛盾的地方列出，并进行探析。

行为矛盾的地方政府:理论的困惑与现实的选择

在我国近年的改革中,始终没有把地方政府的行政职能与经济权能的分离作为完善企业经营机制的前提条件,使地方政府的经济角色与行政职能相混同,其地位和职能又与担负的任务极不相称。这样一来,本来应该是国家经济运行链条中的联结点的地方政府,却成了政策贯彻执行过程中的“断层”;本来应是改革过程中的主要角色和对象,现在却成了身兼基层企业和中央政府代表之二任的协调人,退到了改革的二线。世界银行的某些专家评论说,

道德伪善的研究现状与展望

道德伪善是个体并非出自真实的行善动机而又害怕付出"代价"的一种行为倾向,也是现代道德心理学中重要的研究领域。道德伪善理论包括:精神分析理论、价值定向理论、社会学习理论、认知失调理论以及双加工理论。影响道德伪善的因素有:个体因素、情境因素和社会文化特征。道德伪善的研究有助于人们对道德的"双重标准"、知行脱离的行为进行反思。未来需要从各个方面对道德伪善进行研究,特别是本土化和跨文化的研究。文章对道德伪善的相关知识进行了总结梳理,以期为未来研究者提供一定的借鉴。

行为动力干预对肝癌患者心理行为矛盾、医嘱依从性及生活质量的影响

目的探讨行为动力干预对肝癌患者心理行为矛盾、医嘱依从性及生活质量的影响。方法统计分析我院2014年7月至2014年9月收治的80例肝癌患者的临床资料。结果研究组患者的医嘱依从性95.0%(38/40)显著高于对照组75.0%(30/40)(P<0.05),并发症发生率17.5%(7/40)显著低于对照组57.5%(23/40)(P<0.05),心理健康、情绪角色、躯体功能、疼痛、躯体角色、社会功能、生命活力、总健康评分均显著高于对照组(P<0.05)。结论行为动力干预能够对肝癌患者的心理行为矛盾进行有效缓解,促进患者的医嘱依从性、生活质量的提高。

论美国衡平禁反言的适用

在禁反言规则中,最能表现出禁反言表面意思的部分为既有行为禁反言规则,也被称之为衡平禁反言规则,即说过的话不准反悔,在实体法的关系以及诉讼程序中则体现为禁止当事人否认已作陈述与行为。这样的规则背后的含义是对于诚实信用的追求,而表现形式却十分具体。对美国衡平禁反言的要件进行归纳,对于我国民事诉讼中诚实信用原则具体实施规则的构建具有积极的借鉴意义。

中庸思维对女性管理者应对角色冲突的影响——基于12个幼儿园的纵向追踪调研

基于角色理论的“角色认知方式—角色行为—结果”框架和社会信息加工理论的逻辑,探讨了中庸思维对女性管理者应对两类角色冲突(工作家庭冲突、能动共生冲突)的影响,构建了“中庸思维—工作家庭平衡行为—家庭/家庭成员满意度”“中庸思维—矛盾领导行为—领导有效性”两个理论模型。通过对137份女性管理者的纵向追踪问卷调研,探讨了中庸思维对女性管理者家庭满意度、家庭成员满意度与领导有效性的影响机制。研究结果表明:中庸思维正向影响女性管理者的家庭满意度、家庭成员满意度及其领导有效性;工作家庭平衡行为和矛盾领导行为分别起到中介作用。相较而言,女性管理者面临更高的工作家庭冲突时,中庸思维对于她们工作家庭平衡行为的影响会更强;在工作复杂性更高的情境下,女性管理者的中庸思维对于她们矛盾领导行为的影响会更强。

“君子远庖厨”辨义

“君子远庖厨”是孟子劝说齐宣王行王道时所说的话。全文是:“无伤也,是万仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉,是以君子远庖厨也。”孟子的这番话是在他指出齐宣王以羊易牛的矛盾行为后,对于齐宣王疑惑自己的行为心理而发出“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也”的疑问的解答。孟子这番解答,说得很含蓄、婉转。它的意思是:你(齐宣王)所以不忍杀牛,是因看到了牛“觳觫”,因而刺激了你的“不忍”之心,不愿其死;你所以以羊换牛,是因为羊没有表现出将死的“

当代法国新中间阶层与欧洲联盟

在当代法国,新中间阶层是影响欧洲联盟的一支重要社会力量。在欧洲联盟建设上,这一阶层表现出支持又动摇的矛盾心态和积极参与又徘徊的矛盾行为。透视这一阶层支持欧洲联盟的深层动因,剖析这一阶层在欧洲建设上出现矛盾心态和矛盾行为的根源及其对欧洲建设的深刻影响,有利于我们科学分析欧洲联盟的现状和发展趋势。

媒体3.0时代的新神话——论坛明星“芙蓉姐姐”现象反思

本文聚焦于最近出现的网络事件——以芙蓉姐姐现象为中心的"后芙蓉时代"诸多论坛明星的兴起,通过对最典型的芙蓉姐姐事件的分析(芙蓉现象以博客为发端,芙蓉作为"小丑"的角色、网民对她既拥戴又侮辱的矛盾行为的分析)指出芙蓉姐姐们是依托3.0媒体(博客等自媒体)而出现的一种全新意义上的明星——3.0媒体时代的新神话,这从侧面反映了自媒体与传统的媒体在内涵上的深刻变化——"把关人"的消解以及传统价值的失语。

灵修与现实生活的关系

什么是灵修?灵修,就是灵性修养,或者灵性生活。更清楚地说:就是教友信仰生活中的自我培育、自我圣化。因为我们接受了圣教会的信仰,领洗入教,成为基督妙身的肢体、圣教会的成员之一、天主的儿女;因此,我们与世俗事务,在精神上、在信念上是隔离的。虽然我们处身于人世间,生活于社会中,

基于权利保护视角的农民环境权救济行为探析

农民环境权救济行为的背景是农民环境权受损。分析农民环境权救济行为应联系在特定制度安排和社会变迁中农民的生存际遇。农民环境权救济行为存在着矛盾选择,这意味着在农民环境行为中,既有可能产生理性的环境行为,也有可能产生非理性环境行为,这使得农民环境权救济行为存在着两重特征。一方面,出于对现有利益格局和权利制衡关系的理性判断,农民在权利维护上表现出犹豫和畏缩,在这里称其为"柔弱的农民环境权救济行为"。另一方面,受环境权受损程度和救济路径是否有效率影响,环境维权和救济行为力度呈现逐渐升级的趋势和进路。

诚实信用原则在民事诉讼中的适用

诚实信用原则在民事诉讼中的适用刘荣军一、诚实信用原则与民事诉讼法所谓诚实信用原则，是市场经济活动中形成的道德规则，它要求人们在市场活动中讲究信用，恪守诺言，诚实不欺，在不损害他人利益和社会利益的前提下追求自己的利益。①在私法领域，尤其是在民法的债权...

朱熹论韩愈之“佛教”观

韩愈一生斥佛而又与佛教徒相交往的两面态度，曾引起古今不少人的争议。朱熹从儒家士人的立场出发，对韩愈的矛盾行为做了细致的分析，最终认定韩愈虽与佛教徒交往，但仍然是儒学的坚决维护者，并未信佛。以朱熹的观点为承接，结合韩愈的辟佛之举，我们可以明确韩愈维护儒学的坚决立场。