非知我者

韩魏公(韩琦)自枢密副使以资政殿学士知扬州,王荆公(王安石)初及第为佥制,每读书至达旦,略假寐,日已高,急上府,每不及盥漱。魏公及荆公年少,疑夜饮放逸。一日从容谓荆公曰:'君年少。

知我者谓我心忧

从记事开始自己便是一副形容憔悴的天涯沦落人模样，朱颜暗换，粗布裹身。我总以为一个人的命运早在冥冥中就已注定，一生挣扎终换一世徒劳，所以，我一直安分守己地度过尘封的年华。而我的姐姐阿失，心思却要细腻得多。每次看到姐姐那锁住万千话语的眉头，我都会疑惑她的心是不是安放在长风猎猎的塞北。我到过塞北，落寞而苍凉。

浅析《论语》“下学而上达”内涵

《论语·宪问篇》的"莫我知也夫"章历来受到儒家的关注,其中对"下学""上达"的内涵以及二者的关系问题,古今学者有不同的解释。文章试梳理历代学者对该章的研究成果,通过对《论语》其他篇章的分析论证,对此章尤其是"上学而下达"的内涵进行探查和考证,并对孔子"不怨天,不尤人""知我者其天乎"的境界进行体会。

《多余的话》与马克思主义中国化的早期诉求

'知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求?'瞿秋白临终前一篇《多余的话》,招致了身后无穷无尽的是非。有人觉得瞿秋白《多余的话》实在是'多余',如果没有这篇《多余的话》,那瞿秋白作为坚定的马克思主义者、不屈的无产阶级革命家和英勇牺牲的革命烈士的形象。

《多余的话》深层内蕴再诠释

《多余的话》开头引用诗经《黍离》篇中的两句:'知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。'瞿秋白'忧心'什么?我以为主要有以下几点:一是自己卷入了'历史的纠葛',而别人所评说的,又未必是真实的。他在《多余的话》的'何必说?——代序'中说:'不幸我卷入了‘历史的纠葛一直到现在,好些人还以为我是怎样怎样的。我不怕人家责备,归罪,我倒怕人家‘钦佩’。但愿以后的青年不要学我的样子,不要以为我以前写的东西是代表什么什么主义的'总之。

論《春秋》與《左傳》的史學特點

序言《春秋》是我國現存的第一部編年體史書,由孔子編定,孔子作《春秋》説最早見於《孟子·滕文公下》,其文云:'世道衰微,邪説暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子懼,作《春秋》。《春秋》,天子事也;是故孔子曰:’知我者,其惟《春秋》乎.罪我者,其惟《春秋》乎.’'《離婁下》亦記其事:'孟子曰:’王者之迹熄而《詩》亡,《詩》亡然後《春秋》作。晋之《乘》,楚之《梼杌》,魯之《春秋》,一也:其事則齊桓、晋文,其文則史。孔子曰:’其義則丘竊取之矣。’'《史記》

一个肯用脑子想问题的有思想的马克思主义中国化的先行者临终前的八大忧虑——纪念瞿秋白同志就义70周年

1950年12月31日毛泽东为瞿秋白文集出版题词中指出,瞿秋白同志是肯用脑子想问题的,他是有思想的。这段话,指出了秋白的一个极重要的特点。正因为秋白是一个肯用脑子想问题的有思想的马克思主义者,是马克思主义中国化的先行者,重读他临终前所写的《多余的话》,便会获得新的感受。《多余的话》劈头引用《诗经·黍离》:'知我者,谓我心忧;

观自在(六篇)

江上数峰青 江风浩荡,天地苍茫.月光摇晃波浪,神话催生忧伤,是“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”中的忧伤吧?就像微笑总是很轻一样,忧伤的份量,总是很重,并且,穿透力很强.现在,它轻易地穿透了一千二百多年的时光,穿透了一千二百多年的追怀、向往、失落、梦想……带着一个人的吟诵声如锋镝之响,打在了用永恒制作的箭靶上.

微言大义

彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉.——《国风·王风·黍离》上乐以刑杀为威,天下畏罪持禄,莫敢尽忠。上不闻过而日骄,下慑伏谩欺以取容。——《史记》无聊,对于道德家来说是一个严重的问题,因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。