“未知死,焉知生”——中国古代死亡观探究

中国古代死亡观大体分为先秦、两汉、魏晋南北朝和近代几个阶段和几大观点。儒家思想占据主导地位和统治地位,主要观点是"未知生,焉知死";道家主要观点是"齐生死";无神论主要观点"人始于生,而卒于死"。

未知生，焉知死——孔子生命教育活动轨迹追寻

如果说“中国文化之开端，哲学观念之呈现，着眼点在生命，故中国文化所关心的是生命”的话，那么作为中国文化之代表的孔子，就是“生命”教育的开拓者和践行者。

知生知死知我——“子曰:‘未知生焉知死?’”简论

“生”与“死”是孔子学说中没有明言的问题,通过遮诠的表述,孔子表达了对“生”、“死”问题上采用对象化把握方式的反对。孔子对“知生”与“知死”割裂表诠,意在通过不可言说的言说,达到对“知生”与“知死”本是同一过程的领悟。在此领悟中,此在退回到本真能在。知生即为知死,知死即为知我。

从“重生”到“知死”——简论孔子的人生哲学观

以《论语》为原典,集中分析和讨论了孔子"未知生焉知死"、"生死有命"和"志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁"等人生哲学思想,指出:孔子重视"生"并不意味着忽视"死",强调人之"知生死"就是"知命",即明白"死生有命";面对"求之在天者"而非"求之在我者"的生死问题,人所能做的就是以"践仁"来实现生命的永恒价值,并借此获得对个体生死的超越。

知人·知物·知天·知死——贺麟对人生观建立的四维考察

人生观是贺麟哲学的重要组成部分。他认为,认识人生必须超出人生,深入“无人之境”,即跳出对感性生命的“小观”,实现对生命结构的“大观”,通过知人、知物、知天、知死,不断拓展生命的视野与空间,进而在以人观人(人—人)、以物观人(人—物)、以天观人(人—天)、以死观生(生—死)的四维考察中,洞悉和领悟人生。

未知死焉知生？

对于“生”，人们想得多，体验得多；而对于死，人们既不愿想，也不敢想，又无法主动地去体验。也许正是基于此，古代先贤便说：“未知生，焉知死？”然而，从基督教教义和生活的反思中，人们又可以毫不犹豫地提出：“未知死，焉知生？”一个没有充分认识死亡真面目的人，不可能充分掌握今生存活的意义；从不思考死亡的人，也从来不会思考生活。

未知死,焉知生?

茫茫大地，大干世界。人类生于斯、长于斯、死于斯。对于“生”，人们想得多，体验得多；而对于死，人们既不愿想，也不敢想，又无法主动去体验。也许正是基于此，古代的孔夫子便说“未知生，焉知死”？在老夫子看来，死亡是彼岸世界的事，生的事情还没有弄清楚，哪有时间去研究死？

未知死,焉知生?

在中国文化传统中，个人幸福的核心在于两个基本概念：“过日子”与“做人”。

从“未知生，焉知死”到“向死而生”——浅谈中西方死亡意识差异

死亡意识关系着人们全部的生命价值观念。从总体而言，中国文化先天就具有“乐生安命、轻生重死”的传统，儒家倡言“未知生，焉知死”，对死亡采取“存而不论”的态度。体现了中国人传统的死亡意识。西方传统的死亡意识以海德歌尔“人是‘向死而生’的存在”的理论为代表，认为“死亡意识贯穿于我们的全部生命过程”，“要在意识中清理出真实的死亡结构的死亡意识”，以此达到人的本真的存在。中西死亡意识既有差异性，又有互补性。从中西方传统的死亡理论中．都能找到建构现代化人格的死亡意识的资源，在当下现实生存状态中，有效消解人类与生俱来的死亡焦虑。

“未知生 焉知死”的伦理意蕴及当代启示

孔子不回避死亡,也不畏惧死亡。广为人知的“未知生,焉知死”这句话的意蕴是:人生第一要务乃是怎样活以及活成怎样的问题;死是生的自然延伸,懂得了生自然也就懂得了死;死与生并非完全不同、完全无法沟通的两个世界、两种状态。“未知生,焉知死”的当代启示在于:人生在世须珍爱生命,并努力实现人生价值;最终抵达安详、宁静的人生归宿是和热爱生活、珍惜生命联系在一起的;人的不朽不在于肉体也不在于灵魂,而在于人生的意义和价值。

未知死,焉知生——鲁敏论

在鲁敏的小说里，我辨认出死亡。有时候，死亡被每个汉字、每个语词、每句话浓墨重彩地渲染着，声势浩大地宣誓着它对文本主题的所有权；有时候，它静静地趴在小说的空白处，像一个庞然巨兽，发出咻咻的气息；有时候，你以为摆脱了它，却在猝不及防的时候与它迎面相逢，并奇异地踏上了另外一条小路。可以说，死亡是鲁敏小说显在或潜在的主题、结构甚至信念。我有一种预感——如果不谈论死亡，我们可能对鲁敏一无所知。

未知生,焉知死

自从父亲去世，对我来说，大地顿时变得柔软，因为我的父亲安葬在里面。不久前．母亲又去世，让我倍感凄凉——“子欲养而亲不待”。失去父母，让我更加深切体会到孔子所说的”未知生．焉知死”。

未知死 焉知生——浅议临终关怀与临终心理

同样的死亡等待着所有的人。

生死与安宁——从“未知生,焉知死”看临终关怀

“未知生,焉知死”是孔子对于“知生”与“知死”关系的理解。问死的本质就是问生,既明晰了“生”的终极意义之所在,又指向如何坦然面对和安顿“死”,显明了一气贯通下生与死的终极道理。临终关怀与“未知生,焉知死”在理论层面上相契,可从中引发一些新思考。临终关怀是“生”与“死”的过渡阶段,既是从“重生”到“安死”的过渡,又是从“养生”到“送死”的连接。对“生”与“死”关系的解析,可为思考临终关怀提供思想启迪。

埋葬 知生知死

笨拙、原始，没什么想象力，也缺乏感情，这是人们对早期人类的印象。但是考古发现，在数万年前，我们的远古祖先开始了埋葬同伴的行为，甚至还将不少“珍贵”之物作为给死者的陪葬。透露出内心的某种温情。这仅仅是出于对死去族人的依恋？还是对生与死的现象产生了某种明确的意识？或者是对自身生命的归宿有所思考？总之，日益复杂的“埋葬行为”让原始人告别了野蛮，甚至开启了一个新的世界。

中华经典研读之《易经·系辞》十七

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

《论语》中孔子的鬼神观探微

人们通常从＂敬鬼神而远之＂认为孔子不相信鬼神,从＂未知生,焉知死＂认为孔子否定＂人死为鬼＂。那么,孔子的鬼神观真的是这样吗？通过对《论语》中有关孔子鬼神观内容的细致探究,我们得以重新诠释孔子的鬼神观及其宗教情怀。一到底有没有鬼神？在孔子看来,鬼神到底有没有呢？我们来看《论语》里的相关内容。其一,子曰：＂非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。＂

卢俊义的“生辰八字”

<水浒传>第六十一回"吴用智赚玉麒麟张顺夜闹金沙波"写梁山英雄为了让玉麒麟卢俊义上梁山入伙,共抗官军缉捕,吴用化装成算命先生、李逵作道童打扮,二人来到河北大名府.李逵手摇招牌,上写道:"讲命谈天,卦金一两";吴用则手摇铃杵,嘴念口号: "知生知死,知贵知贱",一副莫测高深的样子.卢俊义闻报,心想他"既出大言,必有广学.