张载“知礼成性”与“变化气质”工夫的伦理意蕴初探

张载提倡"知礼成性"与"变化气质"的道德修养工夫。前者指通过对道德知识的学习以及对人伦礼仪的践履,成就君子的德性人格。后者指通过道德修养去除气质中浊的、恶的一面,发扬和培养气质中粹美的一面,让人成为道德的人。两者都暗含着对人性幽暗意识的重视,对现实中人性恶的警惕。人性本善是儒家人性论的主流。天赋人性的本善,让道德修养和成圣成贤变为可能。现实人性的恶,使得"知礼成性"与"变化气质"成为必要。张载就这样从两种道德修养工夫的角度,揭示了现实中的人所具有的神圣性和世俗性两重伦理存在维度。

“内外交养”之道——张载“知礼成性”说新探

张载的"知礼成性"说是其重礼观念与"成性"理论在强化和演进中得以结合的产物。他将习礼、知礼纳入到修养工夫论中,通过礼将道德修养具体化,使人有常业,有所据守,最终达至不思而得,不勉而中,从容中道之境界。这样就真正使礼实现了内外合一,亦将修养工夫论具体化,在"一天人"的同时,使得"庸圣同","内外合",成为在张载工夫论中,较之于"变化气质"、"虚心"、"诚意"等方法更具特色的进德之方。

试论张载“知礼成性”的道德教育与修养思想

张载"知礼成性"的道德教育与修养思想十分丰富,涉及到道德教育与修养的理论基础、作用、目标、内容、过程及方法原则等方面问题,对宋代理学中有关道德教育与修养的学说产生了很大影响。同时,对于当代教育尤其思想政治教育具有很大的借鉴与启发意义。

从变化气质而知礼成性——从张载修养工夫论看其成性观

张载认为"人性"本于"天性",他将人性分为"天地之性"和"气质之性"两个层次。成性的过程也便是从"气质之性"到"天地之性""合两"的过程,张载对于礼的重视与他的要以"变化气质"成性的理论相结合,形成了知礼成性说。知礼成性是对礼的认识知觉,更要将外在的礼仪通过实践内化于人心,使人在去恶扬善的过程中以礼践行,步步进修,求达于天道成性成圣。

从“亨通嘉会”到“知礼成性”--《易传》对礼的哲学思考

《周易》源出上古礼乐政教传统,其礼学思考构成早期儒家礼学的重要组成部分。《文言》以礼为君子四德之一。《系辞》提出"知礼成性"说,以知、礼为崇德、修业之本,前者追求形上之道的理解和精神生活的提升,后者突出谦卑、谨细的礼仪生活方式和躬行践履。《易传》礼学拓展了儒家礼学的形上维度,通过礼使天道观、心性论和修养论相互贯通,具有重要的思想价值和历史影响。

张载知论及其贡献

知论是张载心性思想的重要组成部分。张载的知论包括见闻之知、德性所知、诚明所知三层结构,都属心之功用。德性所知对见闻之知具有优先性,见闻之知对德性所知具有启发性;德性所知是道德层面之知,对应贤人境界,诚明所知是超道德层面之知,对应圣人境界。张载将认识论与工夫论紧密结合,对儒家知论进行系统建构,从“知礼成性”的角度为儒者“学以成圣”提供了工夫路径。张载批评了佛教摒弃见闻之知,在指出佛教是“诚而恶明”“得天遗人”的同时,提出儒者是“诚明两进”“天人合一”。张载从知论的角度为儒家抗衡佛教提供了支持。

试论张载人性论的理论建构及其成性之路

张载的人性论因其以超越的天道观为理论基础而别于历来论性诸家。虚气相即的天道观因其幽与明、全与偏、本然与实然等相对的属性,而使其涵摄下的人性具有两重性:天地之性与气质之性,天地之性是善之根,气质之性是恶之源;只有上达方可返天理,下达则必然陷于徇欲一边,故张子提出以“持礼”来完成上达返天理,完成以实现性与天道合一的任务。

英语教学与礼仪教育的整合实践

中国是一个具有五千年历史的文明古国，中华民族素有“知礼成性，行如礼仪”的传统美德。进行英语教学与礼仪教育的整合实践活动探究，既能使礼仪教育渗透于日常的英语教学之中，使西方的礼仪习惯与我国的礼仪传统相得益彰，又能对古今中外的各种礼仪进行主动研究和创新学习，加速学生个体的社会化、国际化进程。

张载的为学观探微

尊礼贵德是张载之学的显著特征。在张载看来,对于礼和德的体悟只有在不断的道德实践中才能实现,这实质上就是“学”的过程。基于此,张载以“成德”为为学之内涵,以“知礼成性”为为学之本质,以“以礼立教”为为学之方法,以“学必至圣”为为学之目标,围绕“成德”之学阐释了他的为学观,突出了为学对个体成长和社会发展的重要意义,也进一步彰显了其“尊礼贵德”的为学指向。

理心之间——关于吕大临思想的定位问题

吕大临是北宋理学中极为特殊而又重要的人物,他先是张载弟子,后为二程门人,其思想不仅兼具关学和洛学之特点,而且也有自己独特的理论架构和型态。本文在对吕大临的思想略作介绍的基础上,通过对吕大临的思想与宋明理学的几个主要派别的重要代表人物之间的关联的说明和讨论,试图对其思想作一恰当的定位。

张载责任思想的义理脉络

张载责任思想的本体论基础是“太虚一气—乾坤父母”,因而具有生生之理、价值伦理、道德责任同源同构的特点。在此基础上,以“位天德”来诠释责任,体现了性分即职分的义理,道德本分是责任的内涵。阴阳交感的“感之道”是责任的发生原理,感应是直接触发责任的发生之机(感应之几),由此层层开展为“交感—感应—责任”的因果链条。知礼成性是责任实践的工夫,从而在现实中将性分、道德本分落实为个体的道德行为。“通天下之志”是责任主体的意志特点,责任主体将人己感应活动所反映的众人的公共意志作为自我意志的目标和事项内容,确保责任实践得以实现。由上述梳理而呈现张载责任思想的义理脉络,并通过与现代责任伦理思想的比较,彰显张载责任思想统合道德责任与道德本分,以及转化道德情感为道德理性的实践路径特点。

关学的“眉县宗指”

关学是由张载创立的礼教理学。"眉县宗指"指礼教理学"知礼成性"的哲学学理及"张子四为"的志向与境界。"知礼成性"一方面追溯礼教实践之形上学根源;另一方面将儒学形上观念落实于礼教工夫之中。"知礼成性"合内外、一天人,成为礼教理学独特的"关中道统脉络"。"张子四为"斥异学以立圣学道统,展现了哲学家"勇于造道","大其心",以德合天地之心,参赞化育的境界,以及归宗周礼为万世开太平的信念。"眉县宗指"所确立的"礼教理学范式",对于重建兼具"中国效度"与"哲学效度"的中国哲学,具有重要的现实意义。