知觉现象学视角下城市公共设施的设计策略研究

以知觉现象学为理论依托,从人的本体出发,以“身体—公共设施—环境”三元构成的耦合关系为研究基点,梳理城市公共设施的现状问题,阐述了知觉现象学理论介入公共设施设计的四个契合点“知觉性”“运动性”“时空性”与“语言性”,并有针对性地提出“联觉性”“互动式”“情景化”“叙事性”四种设计策略。以期提升城市空间形象、强化人与城市的情感联系、彰显城市文化特色和人性关怀;提升城市空间形象、强化人与城市的情感联系、彰显城市文化特色和人性关怀。

知觉现象学视域下的中小学校园家具创新策略研究

知觉现象学作为重要的哲学思想和方法论,在设计领域有着广泛的影响力与指导作用,本文分析了知觉现象学的发展源流以及与家具设计关联性,在此基础上整理出我国中小学校园家具创新发展中“与空间语言相融合、与具身体验相弥合、修正离身感知”三点需求,并提出“强化诗意营造、丰富感官体验、增进媒介交互”三点创新策略,以期为我国中小学校园家具的创新研究提供一定参考。

知觉现象学视域中Livehouse里的青年身份认同构建研究

观看室内音乐表演成为部分青年学生的一种新兴生活方式。研究发现,生活方式的选择是他们构建自我认同的重要方式,也是在现代性背景下面对生活困惑所作出的积极调适。梅洛-庞蒂在身体-主体理论中明确地提出身体是媒介物的说法。新媒介技术的到来引发了人们的焦虑,通过运用梅洛-庞蒂知觉现象学的相关理论可以分析Livehouse里青年是如何认知自我和他者,重新构建他们的自我认同。但室内音乐表演在发展过程中存在过度商业化倾向,有可能消解其积极作用。

《能召回前世的布米叔叔》的知觉现象学研究

阿彼察邦的电影以一贯的神秘、魔幻的独特诗意气质在国际影坛上广受赞誉,但是真正进入阿彼察邦的电影世界似乎不是一件容易的事。日常性的影像下是各种奇怪的梦和记忆,冗长的镜头设计指向身体、空间和时间,这与梅洛·庞蒂对现象学的论述有着契合之处。因此,文章借助知觉现象学研究阿彼察邦的电影,观察身体、空间和时间如何影响创作者和观赏者,希望能够更好地理解阿彼察邦的电影。

知觉现象学视域下高校图书馆场所氛围研究

知觉现象学强调主客体间的交互体验,氛围强调主客体间的印象感受。基于知觉现象学“身体在场”的体验,从“空间氛围”与“场所事件”两个方面分析氛围与场所的关系,运用场所氛围概念解读高校图书馆空间,探索知觉现象学对当代高校图书馆空间的内在影响与启发。

知觉现象学视域下的东北电影美学空间研究

梅洛-庞蒂将身体引入到知觉现象学中,本文借助知觉现象学空间理论来研究东北电影美学空间,可以划分为电影知觉身体空间、电影知觉主体性空间和电影知觉自然性空间。在东北电影知觉身体空间里,电影演员作为“身体”与镜头构成景深镜头并在导演的指导下构建场面调度;在东北电影知觉主体性空间里,主要以想象空间和幻觉空间为主;在东北电影知觉自然性空间则主要体现为东北特色的地域性空间以及东北特色的社会空间。

为何是现代艺术——论梅洛-庞蒂知觉现象学与艺术的亲缘关系

梅洛-庞蒂对现代艺术给予了极大关注,并将艺术家的创作实践和作品视为其现象学思考的重要灵感来源。现代艺术家构建了一个世界,但力求以一种忠于现象的方式,在我们实际感知到的对象中产生更复杂且真实的意义,这与强调以“非反思”的方式来直观事物的知觉现象学有着不容忽视的内在联系。以艺术作品的方式看待世界,可以带来一种关于世界的创生性真理,而非对存在的事物的反映,梅洛-庞蒂认为这正是艺术与现象学的共同本质特征。梅洛-庞蒂的思想并不仅仅是以理论阐释艺术,而是借助艺术经验审视哲学,以实现对理论的“感性化”重构。这样一种实践实际消除了哲学和艺术两者之间长久以来的对立,为概念抽象和感性表达之间的关系提供了一种不同于转述或者翻译的替代性思考。

从消失到回归:《宇宙探索编辑部》的知觉现象学解读

《宇宙探索编辑部》中,民间科学家通过探索外星人踪迹的旅程,完成了与女儿的内在和解与自我拯救,实现了媒介—知觉—情感的逆向传递。本文借助梅洛-庞蒂的知觉现象学,从身体—主体、媒介—语言、社会—自然三个方面,探索导演如何呈现出主角物质世界与精神世界的巨大反差,让特殊历史时间中的独特个体走出情感困境。

作为存在哲学的现象学——试论梅洛—庞蒂的知觉现象学思想

本文试图勾勒梅洛—庞蒂现象学思想的整体轮廓。就其思想渊源来看 ,梅洛—庞蒂的知觉现象学是把胡塞尔的生活世界现象学和海德格尔的存在哲学加以创造性综合的结果。梅洛—庞蒂的思想贡献主要包括两个方面。一方面 ,他通过把知觉活动的主体确定为肉身化的身体—主体 ,揭示了知觉的暧昧性特征 ,从而有力地批判了形而上学的二元论思维方式 ;另一方面 ,他通过身体的意向性功能来解决他者的存在问题 。

从知觉现象学的角度探讨建筑的感知和体验

文章以知觉现象学为理论基础,以建筑的感知和体验为主题,试图从身体、感觉、体验、视觉、听觉和触觉等角度来探讨人在建筑中的感知和体验。

霍尔建筑垂直路径的知觉现象学解读

梅洛-庞蒂的知觉现象学从胡塞尔的"先验意识"返回"身体"的"在世存在",强调身体感知的原初重要性,探讨身体运动中空间与时间的相互蕴含,揭示当下身体体验对于"意义"呈现的基础作用。受其影响,斯蒂文·霍尔将建筑塑造为与人身体互动的现象场,在垂直路径空间设计中,现象的质料、时空的意识以及透过建筑所映射的生活世界,都借由人身体的感知、运动和体验得以呈现,此互动、互释与互指最终使建筑的本质被"身体"触及。

设计与身体经济学——一个知觉现象学的描述

身体经济学是赫尔曼·施密茨新现象学哲学思想中的一个重要概念,它对身体的结构和动力学特征进行描述。设计现象学的研究可以引入施密茨的身体经济学概念。优良设计物品的使用和消费过程能够对身体的结构和动力学特征进行有效的调节和干预,使其在宽广与狭窄两种氛围之间进行辩证运动和相互转换,从而实现设计物品的自身功能。

3D电影:审美经验的知觉现象学变革

梅洛-庞蒂的知觉现象学强调人的行为环境,主张以身体意向性取代传统的意识意向性,人通过身体知觉把握世界,从而克服身心之间的二元对立矛盾。知觉现象学与数字美学之间存有一种紧密的对应关系,能够深入揭示由数字技术引发的审美经验变革。3D电影最突出的审美经验就是通过身体进行"审美介入",受众的知觉置于理性与经验两种秩序的相交处,从而以一种知觉现象学的审美经验取代传统的无功利审美,实现电影审美经验的统一。

梅洛·庞蒂的眼睛——《知觉现象学》视野中的当代文学图像

现象学最引人注目的是其"回到事物本身"的认知理念,它理路清晰地引领我们来到思维的原点处。在梅洛·庞蒂的视域中,顺随着他的目光可以看见旧风景中的新色彩:关于这个世界还有我们的生命以及艺术。本文选择了几个视点——倾听与描述,呈现与判断,身体与存在,观念与欲望——结合现当代以及古典文本的解释,表达了对当代文学的观察与思考。

从身入世的体验--知觉现象学的建筑性思考

梅洛-庞蒂是20世纪重要的哲学家,知觉现象学的创始人,其倡导人们关注身体和知觉,对各体验设计领域都产生了重要的影响,也是建筑现象学理论的直接思想根源。该文从“知觉身体”、“在世界的肉里”、“可能性场”三个方面分析整合梅氏思想,并以立足中国本土文化的建筑学视角,结合实际案例,构建了“知觉现象学体验结构模型”;由此对极端的理智主义,建筑中孤立关注功能、形式、视觉效果等乱象进行反思,提倡从“身体—世界”的结构整体出发做设计,重视主客交互、主体间交互,以营造人于全面时空结构下的完整场所体验。

梅洛-庞蒂知觉现象学启示下的具身化体验设计思维初探

受梅洛-庞蒂现象学"身体-主体"思想的启发,探究"具身化"体验设计思维方法,主要包括:设计如何让人和世界建立有机联系,如何实现事物的"肉身化"设计。这些思维方法对于深化体验设计研究具有积极意义。

浅析知觉现象学在建筑设计中的运用手法

现象学在建筑设计中的应用长期以来停留在理论阶段,而对建筑设计实际操作层面的现象学应用则鲜有提及。文章对现象学与建筑学研究的主要承接关系进行梳理,并通过已有案例对知觉现象学在建筑设计操作手段层面的应用途径进行分析,进一步说明知觉现象学的应用价值在于使人通过丰富的知觉体验获得更深刻的空间感受。

知觉现象学透镜下的湘西传统村落建筑生态性研究

本文以知觉现象学方法论下的湘西传统村落生态性研究作为切入点,通过对知觉现象学的研究,分析湘西传统村落的选址、建筑空间布局与建筑单体的特点、建筑材料的选用以及室内外气候调节等几个方面对湘西山地古村落建筑的生态性进行研究。同时,以里耶镇长春村为研究对象,系统阐述了传统村落生态绿色设计的原理与特点,为现代人居环境建设提供一种理论指导。

论王延松版《原野》知觉现象学的导表演视野

王延松版《原野》从导表演观念上自觉不自觉地确立了非体验式的借助演员“身体本身的空间性”的完型“身体图式”呈现方式。所谓“身体本身的空间性”就不是物理实在的“位置空间性”,而是基于具身性知觉现象学意义上的“处境的空间性”,即“身体面对其任务的处境”。这就是一种身体姿态的“新的存在”表演。无论是陶俑的造型及其处境晦暗的表演,还是44分钟两张条凳“处境的空间性”的展开,都契合了曹禺《原野》剧作的现象学视野。但王延松囿于坚持与知觉现象学相左的斯坦尼斯拉夫斯基导表演观念,因而,虽然从表演效果上看,他的确迈出了走出斯坦尼斯拉夫斯基导表演观念的重要一步,但从导表演观念的创新上而言,他并没有实质性的突破。

存在论现象学的知觉转向——《知觉现象学》“序言”读解

胡塞尔最得意于自己开创的意识现象学中对意识的精妙分析，但是这种分析几乎很少在他的后来者中得到继承。现象学在海德格尔和萨特那里发生了重大的变化，那就是与存在主义哲学的结合，发展成了存在论现象学。梅洛一庞蒂继承了海德格尔的路子，“他的思想贡献主要在于继海德格尔和萨特之后，