在尘世之爱中求得灵魂飞升——浮士德知识悲剧的超越途径

浮士德知识悲剧的成因在于尘世之爱的缺失,他在正确处理尘世之爱与精神之爱的关系的过程中跨出了知识悲剧的泥淖;但他还必须克服尘世之爱中所潜藏的悲观主义和享乐主义倾向,才能最终完成对知识悲剧的超越.

国际化语境中的知识悲剧——李洱小说《花腔》中话语结构的比较文学阐释

李洱在其长篇小说<花腔>中,设立了一个以域外文化为话语特征的"乌托邦"式的形象体系,深层次地书写着20世纪中国诸种话语范型的历史性交汇,揭示出一类"有机知识分子"与革命之间的精神渊源.因此,可以从"比较文学"的研究视角,考察该小说文本中"国际化"的叙述语境,及其所叙述的中国现代性进程中,知识者的追求与宿命.

生命悲剧知识的欠缺——试论陆健诗歌创作的不足

1、我国目前很有一群这样的诗人,他们与年轻人相比时,显得锐气已丧且不够才华横溢,而与老诗人相比较,又没能确定其历史地位和艺术价值。他们一般都过了而立之年,而且写得也很真诚,很苦很累,在其追求历程中也取得了些收获,如能够有资格出版诗集,能够比较自由地发表作品,能够获几次奖等等,但是,我仍然认为他们才是生活得最苦最累的一群。

简论雅斯培的悲剧观

卡尔·雅斯培(1883—1969,又译雅斯贝尔斯)是德国最重要的存在主义哲学家之一,代表作有《哲学》(1932),《真理论》(1948)等。他的兴趣甚广,早年曾攻读医学,而后从事精神病理学和心理学研究,且一生都对艺术问题有浓厚兴趣,曾写过《斯特林和梵高》、《作为艺术家的达·芬奇》等艺术专论。他的悲剧理论在西方文论界也颇有影响。本文拟就他的悲剧理论做一简评。

《子夜》精神内涵再认识

《子夜》诞生以来,批评者们常常在评价过程中陷入社会批评这个单一的传统模式,并受限制于作者的创作意图,走入“意图迷误”的歧途。一旦我们换个角度来审视《子夜》,就会发现《子夜》的精神内涵中有着两大特质:一是主人公吴荪甫实际上具有一种不同于其他文学形象的全新的文化心理品格,是孤独的文化先锋和失败的英雄,这个形象突破中国传统的弱质人格,体现出茅盾内心深处的文化选择;二是《子夜》具有着现代悲剧的内涵,主人公不仅有清醒的悲剧意识,而且“悲剧知识”在他身上“臻于圆满”,《子夜》在揭示苦难命运的同时,也突出表现人类生命力的崇高感,从而使读者获得悲怆崇高的审美体验以及一种扩张、涌动的生命意识。

论阿诗玛的悲剧

民间叙事长诗《阿诗玛》自被发掘整理出来以后,已越来越显出它的优美和价值,同时对它的解释也各类纷呈,分歧的关键就在于对《阿诗玛》悲剧性质的不同理解。那么《阿诗玛》究竟是什么样的悲剧?它与我们熟知的其它悲剧有什么不同?本文将试作探讨。 一、阿诗玛时代的社会性质 把握住阿诗玛时代的社会性质,对理解这个悲剧至关重要。要探讨这个问题,首先就会涉及到阿诗玛不愿出嫁的原因。据黄杨本(即黄铁、杨知勇本,以下略)看,阿诗玛不愿出嫁,原因有二:—、热布巴拉家是有钱人。二、阿支长得不好看。这样看来,阿诗玛不愿出嫁,只是由于没寻着好人家。但如果仔细对照马学良本与黄杨本,我们会发现这并不是主要的原因。

母题与嬗变:从《长恨歌》到《杨贵妃》

母题与嬗变：从《长恨歌》到《杨贵妃》张哲俊一日本谣曲中有不少取材于中国的作品，有的取材于中国古典诗词，有的取材中国古典小说、民间传说等，也有的取材于中国史书《史记》、《唐书》等，这样的作品在日本被称为唐事能。唐事能之外的谣曲作品即使没有直接取材于中国...