秩序的确立与毁灭——以朱子《中庸章句》为中心论“贤知之过”

朱子通过《中庸章句》详细探讨了"贤知之过"的命题,不仅揭示了关注"过犹不及"行为主体的重要性,同时也揭示了其所蕴涵的深刻意旨,也即确立秩序的必要性及秩序所面临的挑战。《中庸章句》首章明确了人间政治秩序和伦理规范的必要性和根据来源,第二章至第十一章则对秩序面临的挑战及其解决之道进行仔细探讨。由此得出,智者和贤者的"过之"是破坏秩序的主要力量之一,要避免破坏秩序,应回归"中庸"。

从“尊贤”到“知贤”——论子思的“合外内之道”

鲁穆公时代,一些心系鲁国之士在比较齐鲁两国发展道路及政治现状的基础上充分注意到了“尊贤”的重要性,进而导向两种学说:墨子贯彻了彻底“尊贤”的原则,明确打出“尚贤”的旗帜,由此发展出一套功利之学;子思则逼问“尊贤”何以可能,深入探索“知贤”的理论问题,藉此将儒学引向了一种心性之学。“尊贤”问题是贯穿《中庸》和《五行》的一条核心线索。在子思看来,“尊贤”之所以可能在于“知贤”。这种可能性在《中庸》中表现为人可以通过“修身”通达一种自内而外的“明”,《五行》则将之更精微地表述为一种“聪明圣智”论。就可能性的实现而言,存在着直通的理想道路和曲通的一般路径的区分,于是就引发了《中庸》的诚明与《五行》的德善关系的讨论。不管是理想道路还是一般路径,这两条“修身”方法都指向自内而外的一条成德路向,由此方可具体理解子思的“合外内之道”。

上野贤知《〈左氏会笺〉三稿》发墨

本文以上野贤知《〈左氏会笺〉三稿》所研究的三个问题,即竹添光鸿《左氏会笺》的著述目的,其与岛田翰的关系,其原稿的存佚、与定本的差异为出发点,依据相关文献,详加考索,细以辨析,更为深入地探讨了上野氏研究的问题及意义。

周代“尚贤”学说的系统阐释

君主必须通过百官群臣才能实现对基层民众的行政管理。任官必选贤,“尚贤”因而成为周代政治学说的一个重要部分。“贤”指才德杰出之士。依据其杰出程度高下,分“英”“俊”“杰”“豪”。周人从选吏任官治国安邦,兼并诸侯称霸天下,打破世袭解放人才诸方面,反复强调过“尚贤”的重要性,告诫君主“求贤”必须虚心,切忌自大。与君主“求贤”相应,民间自然流行“举贤”与“让贤”的佳话。君主求贤,必先知贤。如何知贤?要具备正确辨别忠逆的判断力,要兼顾民众的评价和意见,要结合各种环境对人才的表现作动态考察。知贤、求贤后,“用贤”很重要。“用贤”的基本原则,是德能配位,取其所长,去除亲疏。“任贤”“尽贤”是“用贤”的最高境界。即信任贤人,让贤人放手工作,发挥名副其实的忠贤谏议功能。

从贾谊政论看汉初墨家思想的再发展

贾谊作为汉初著名的学者,学识渊博,兼通诸子百家之书。他继承了墨家“兼爱”“尚贤”“节用”“有备无患”等思想,并结合汉初的社会现实对其进行了改造,以“以民为本”“知贤任贤”“节俭抑奢”“重农重蓄”的新面貌展现在政论文中,为西汉的发展建言献策。通过解读贾谊政治、经济思想与墨家的关系,分析先秦墨学在汉初的变化,对证明墨家思想在汉初的再发展以及反驳墨家“西汉中绝”论有一定的意义,说明墨家思想在中国社会历史发展过程中起到过的积极作用。

《管仲列传》课堂实录

在学生充分预学选修课文《管仲列传》的基础上,以寻找问号（疑问之处）和惊叹号（激赏之处）的教学形式,让学生主动、积极地展开有效交流。看似课堂交流主要集中在对＂岂以为周道衰微,桓公既贤,而不勉之至王,乃称霸哉？＂含义的探究、对第五段内涵的挖掘和对＂管晏列传＂命名依据的讨论上,但依托互联和聚集策略的灵活运用,自然巧妙地带动了诸多教学任务的完成和重要教学目标的达成。

贤知历险记

我叫尹贤知，曾是个不爱护环境的孩子。有一天，我早上睁开眼睛时，发现自己正睡在一个火箭上。当我四处张望的时候，火箭带我来到了一个陌生的地方。我一看，那不是大海吗？太棒了!

那位陌生老爷爷

每次上学路过那个公交车站，我的脑海中都会浮现出一个熟悉的身影!瘦弱的身子，花白的头发——他是一位陌生的老爷爷。