现代性:短暂性与永恒性的辩证法——阿多诺的审美现代性观念

现代性是艺术中的短暂性和过渡性。阿多诺从艺术既服从于资本主义又相对独立于资本主义的矛盾关系来说明,艺术既具有真理性又具有意识形态性的特点。由于艺术的独立性使艺术类似于单子,成为一个相对独立的实体,但是这个实体又是人为建构的。这又使艺术既具有动态性又具有静态性,既具有过程性又具有实体的那种稳定性。正是由于艺术与现代社会的这种关系也使艺术具有短暂性和永恒性这种矛盾关系,它表达了艺术的表象性与对这种表象性的超越。它是无表象的表象。由于艺术用一种形式的方法把不可和解的东西加以和解,因此艺术必然是有局限性的,艺术自身必须超越这种局限性。

《易传》和《老子》辩证法之比较

《易传》和《老子》同是古代辩证法思想的杰作,但二者又有很大不同.有的学者主张《老子》辩证法是以贵柔为特点,《易传》辩证法却以自强不息为特征。这两种不同形态的辩证法思想,无消极或积极可言,只是接近现实的两种不同途径。对此,笔者不敢苟同,觉得《易传》和《老子》辩证法的差别,不是互不相干的两种认识途径,而是体现了它们对客观辩证法接近的程度。

于生命末端绽放的腊叶——鲁迅散文诗《腊叶》赏析

《腊叶》是《野草》中独具特色的抒情性散文诗。鲁迅用腊叶自况,用冷暖色交织的腊叶世界,展示着温暖与伤感弥漫着的内心世界,宽慰"爱我者"的同时又进行着自我安慰,同时在虚妄的永恒性与生命的短暂性对比下,选择活在当下。

对形而上学的沉思(节选)

奥斯维辛之后(Nach Auschwitz)人们再也不能这样断言:真理是不变的,表象是变化的、易逝的,暂时性观念与永恒性观念是彼此漠不关心的,即使用黑格尔的大胆的说法——暂时性的定在因为其概念中固有的永恒的毁灭,而服务于在毁灭的永恒性中表现出来的永恒——也不行。在辩证法中被世俗化的神秘的冲动之一,就是这样一种学说。

发展的含义

唯物辩证法是关于自然、社会和思维的运动和发展的普遍律律的科学,其基本原理是最普遍的。它的一个基本观点,就是认为事物是运动、变化和发展着的。而且发展同运动变化一样是宇宙间普遍存在的。

论规律的发展——兼与秀民同志商榷

在一九八四年第一期《天津社会科学》上,秀民同志发表了《评‘规律发展说’》的文章,对肖前、李秀林、汪永祥主编的《辩证唯物主义原理》提出了批评,认为不应当把规律发展的观点写进这本由教育部组织编写的教材中去,因为规律是不发展的。他的理由有正反两面。正面理由是,规律是一种抽象,而抽象的东西不能成为发展的主体。反面理由有三:(1)承认规律的发展,会“使发展的原则走向反面”,“排斥事物的发展”;(2)承认规律的发展是“对规律的否定”;(3)承认规律的发展“必将陷入繁琐哲学”。这后三点理由都涉及到规律的永恒性问题,很有讨论的必要。