试看短衣帮们是如何无情地嘲笑孔乙己的

古希腊有句名言:播种性格,收获命运。孔乙己深受封建科举制度的毒害,他播种下的是作为读书人的清高和尊严,其人生的目的是中举做官,但是随着其科举考试的失败,他收获的却是凄惨、暗淡的人生。他既融不进长衫主顾们的阶层,又不能和短衣帮们打成一片,显然是一个社会的多余人。如果说科举考试给了孔乙己一记重创。那么,短衣帮们的讽刺、挖苦、哄笑则完成了对孔乙己的最后摧残。

短衣数挽不掩胫

长镵长镵木柄,我生托子以为命民,黄精无苗山雪盛,短衣数挽不掩胫。——唐·杜甫【诗词赏析】这是传说中诗人杜甫为一位患失眠症的落第秀才所作的诗,表现了诗歌在人健康中的积极作用。一位秀才因考试未中而患了严重的失眠症,无奈之中求救于杜甫。杜甫说：＂吾诗可以疗此疾。＂遂送他诗一首：＂长镵长镵白木柄,我生托子以为命,黄精无苗山雪盛,短衣数挽不掩胫。＂在诗中,杜甫针对秀才落第之后的沮丧心理,劝他不要慕恋功名利禄,不要被不必要的烦恼所困。他建议秀才到雪地里走一走,既可采摘些黄精等中草药。

广西大新短衣壮丧葬文化及其现代价值分析

文章描述了广西大新短衣壮丧葬习俗及仪式流程,包括入殓、挂燃灯、天祭、出殡等。分析了短衣壮丧葬习俗的民族特色,包括奉行一次葬,殡出仪式独特,由逝者生育史决定殡葬祭祀仪式。阐述了短衣壮丧葬文化的现代价值,认为其彰显繁衍子嗣的人类性,强调子女平等的民族个性,一次葬维持节俭风气。

广西短衣壮节日庆典民俗文化调查研究

本文介绍了短衣壮族群的情况,阐释了短衣壮族群的传统节日及庆典习俗,分析了短衣壮族节日庆典习俗形态的形成,认为其节日庆典习俗主要基于自然崇拜和祖先崇拜的民间信仰,基于都老制传统,基于氏族制度遗风。

短衣壮族亲子关系的法价值探析

短衣壮族一般被认为系骆越部落壮族的一个分支,然而从其生活习惯来看,短衣壮族与一般壮族之间存在诸多不同之处,亲子关系即是其中的重要表现。受独特文化的影响,短衣壮族的亲子关系独具特色。从田野调查的结果来看,其主要体现在"亲慈"和"子孝"两个方面。对短衣壮族亲子关系的深入考察,将有助于发现其中的精华,这些精华蕴含着特定的法价值,对于我国法治国家的建设具有重要意义,特别是在立法上,可以为我国的立法所借鉴。在司法上,可以从根本上解决短衣壮族地区的亲子纠纷,同时亦能引领良好的社会风气。

东晋南朝的袴褶——兼论中国古代袴褶服的起源

衣袴装中国南北自古有之,两汉三国时多为武士仆役等身份低下之人所穿。三国西晋,"袴褶"成为衣袴装的专用名词。东晋袴褶服成为时人日常服饰,已不属"贱服"。南朝,袴褶服逐渐跻身低等官服之列,日益宽博。东晋南朝作为武士仆役常服的袴褶为直袖,南朝作为低等官服的袴褶为广袖,后者较前者更宽博。综合文献资料和迄今发现的考古资料看,袴褶服应该为汉族初创,北朝的袴褶服或由南朝传入。

在文本教学中浸润劳动意识

据了解,不但城镇的一些少年,而且还有不少农家学生,不会叠被子,不会洗衣服,不会种菜,不会干一些本应力所能及的农家活。动手能力差,实践能力弱,这显然不能适应当前社会发展形势,劳动教育势在必行。劳动技术知识和技能的教育,主要是在劳动技术课和综合实践活动课中进行,关于劳动的一些观点,班主任也可在班会课中直接说教。那么,语文课堂教学和对学生的劳动教育有没有关系呢?笔者认为。

浅谈叙事学理论对中学记叙文写作教学的启发

叙事学也称“叙述学”,是受结构主义影响而产生的研究叙事的理论,它的研究对象主要是叙事作品的构成成分、结构关系和运作规律等。而记叙文是以记叙为主要表达方式,以叙事为主要内容的文体,因此,叙事学的相关理论在记叙文写作教学中就有了用武之地。叙事学理论可以帮助学生打开新的思路,使他们学会如何更好地谋篇布局,从而使形式更有效地为内容服务。

不得咸亨:凉薄国民对孤异客的群体暴力——第二次执教《孔乙己》实录

一、解词义,读字音学生认读并释义：羼（chàn）水：混合,掺杂。荐（jiàn）头：介绍职业的人。阔绰（chuò）：阔气。声气：这里指态度。咸亨：都通达,都顺利。咸,全,都。亨,通达、顺利。二、孔乙己,关键句师：找出写孔乙己特点的关键句。生：＂孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。＂生：＂穿的虽然是长衫,可是又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗。＂

浅谈《孔乙己》中的对比

《孔乙己》是一篇不足3000字的短篇小说。篇幅虽短,却魅力巨大。它既是作者自己最为喜欢之小说篇章,也使广大读者为之倾倒。那么,《孔乙己》获得巨大成功的艺术手法是什么呢?我认为首先是对比,正是对比,使全文忧愤深广,形象丰富,结构和谐,读来一气呵成,而又荡气回肠。一。

如此答案 值得商榷

2016年高考江苏卷的古诗词鉴赏,选用的是南宋豪放派词人辛弃疾的《八声甘州》。词前有小序,序后分两阕：夜读《李广传》,不能寐。因念晁楚老、杨民瞻约同居山间,戏用李广事,赋以寄之。故将军饮罢夜归来,长亭解雕鞍。恨灞陵醉尉,匆匆未识,桃李无言。射虎山横一骑,裂石响惊弦。落魄封侯事,岁晚田间。谁向桑麻杜曲,要短衣匹马,移住南山。看风流慷慨,谈笑过残年。

鲁迅育儿言行的启示

1919年,鲁迅作《我们现在怎样做父亲》,提出著名的富含时代精神的育儿思想：＂先从觉醒的人开手,各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福地度日,合理地做人。＂1929年9月27日,鲁迅和许广平的爱情结晶——儿子周海婴降生。从此,养育孩子和教育孩子就成为鲁迅日常生活中的重要内容。鲁迅自己的育儿实践,正是笃行了他自己的思想。

《孔乙己》教学实录

该课获2014年连云港市优秀课评比一等奖一、引入新课师：鲁迅的学生——孙伏园,曾经问鲁迅他最喜欢自己的哪一篇短篇小说,鲁迅的回答是——《孔乙己》,并认为这篇小说有大家风度。这节课我们就来学习《孔乙己》这篇课文。（一）教学活动一：整体感知师：在学习课文之前,我们稍微了解一下情节。这篇文章的高潮是哪一部分？在哪一节？是哪个事件？生：第10节和第11节,

对本世纪二、三十年代中国服饰状况的分析与思考

由于多方面的原因,人们没有很好地对本世纪二、三十年代的中国服饰加以深(?)的探究和分析.实际上,这个时期的服饰在中华民族发展中占有重要的地位,有着划时期的历史意义.尤其是当今服饰的发展与二、三十年代服饰的发展在表现形式上有许多相似之处,因此,对这一时期服饰状况的考察、分析、研究就显得十分必要.

贵州畲族服饰文化内涵探析

畲族是贵州省17个世居少数民族之一。在畲族人民所创造的各种形态的民族文化中,服饰是最具代表性和民族特色的文化形态之一。民族服饰作为民族文化内涵的重要表征符号有着特殊的存在价值和意义。

不能忘却的寂寞──重读《呐喊》

不能忘却的寂寞──重读《呐喊》秦弓忘记痛苦的记忆，是人类自我保护的一种心理机制。但忘却是一柄双刃剑，为免除痛苦记忆的折磨而一味地忘却，到头来只会留下更多的痛苦记忆，妨碍人类的健康发展。因此，历史总要选择不甘忘却而又特别坚韧者承担起保留乃至修复民族记忆...

无以维系的“半”字人生——浅谈孔乙己的生存困境

鲁迅的《孔乙己》是中学教材的传统名篇。近日重读忽然发觉孔乙己的一生似乎与"半"字结下了不解之缘。本文试想从这一角度解读孔乙己的人生及《孔乙己》这篇小说。半封建半殖民地社会——孔乙己的生活背景小说后所附的写作日期是1919年3月,根据《附记》来看,本文当作于1918年冬。文本中说"这是二十多年前的事",由此看来,孔乙己的故事背景应当是19世纪末。从社会性质看,当时中国处于半殖民地半封建社会。

《孔乙已》的对比艺术

对比是写作上经常运用的一种手法,它“把事物之间的联系和区别,通过互相辉映的对照,突出了各自的特征,揭示了事物的本质意义,从而表达作者的思想感情”,《孔乙己》

屈原服饰考——兼疑《钦定补绘离骚全图》等书

通过对史料的考证,指出屈原的服饰与众不同,比较定型,应该是身穿染或绣有“芰荷”、“芙蓉”色彩或图案的短衣、头戴高而又尖的帽子;《钦定补绘离骚全图》等书所绘的“屈原”,身穿白色(或青色)儒服、头戴儒巾或圆型缁帽,与楚人的习俗和屈原的性格截然不合。