《石介事迹著作编年》辨误三则

陈植锷先生遗著《石介事迹著作编年》对石介一生求学、仕宦经历、学术交游活动以及诗词文章的写作时间做了详尽挖掘研究,对石介生活时代的政治背景、学术界人物活动皆有阐发。但书中对石介部分作品如《麦熟有感》诗、《代郓州通判李屯田荐士建中表》、《上范思远书》、《上徐州张刑部书》、《上徐州扈谏议书》的写作时间的判定不尽准确,需予以辨析。

石介《中国论》的文学书写与文化意蕴

《中国论》是中国古代文学史上首次以"中国"题名的一篇"奇文",所论之"中国"指涉到地理意义、文明意义、民族意义三个层面。石介首先指出中国"居中"位置的特殊性,以人文的、政治的空间构想重塑"地理意义上的中国"的核心地位。再次石介明确将地理空间和伦理道德、社会纲常结合起来,宣扬天常、地理与人道的对应关系,高扬中国文明的优越性,体现出决绝的"夷夏分立"的民族观。最后石介一针见血攻驳佛、老,表现出对儒家正统纲常秩序与本土文化观念的固守。《中国论》通过文字书写传达出内忧外患国势下宋人深沉的忧患意识,以思想认同的途径旨在确立和维系宋代政治统治的正统性和文明思想的合法性,从而宣扬出宋代中国意识的真正凸显。

石介儒学思想析论

石介是开有宋理学风气之先的重要人物 ,但此前学者对其思想所作研究多拘于其排佛老、斥时文和废传注等外显的层面 ,而从其儒学思想的内在层面分析 ,石介基于“明道致用”这一根本思想 ,释儒弘儒 ,一为己任。其思想虽不够系统圆熟 ,但于传统经学营垒中启“好议论”之风 ,实开有宋理学风气之先。他对后世理学发展的影响有两个方面 :一是其思想学说“一出于孔氏” ,抬升了儒学的地位。二是提出了一些供后世理学家继续探讨乃至借鉴的命题和思想萌芽。

石介的伦理思想初探

石介是“宋初三先生”之一，其伦理思想主要包括儒家道统论、神秘主义气运说、反对佛道以及“公于天下”的道德评价论等四个方面。石介的伦理思想启迪了程朱的伦理思想，对后世也产生过一定影响。

害道者莫甚于赋——从科举的角度看石介“时文害道”观念

石介作《怪说》攻击时文,将"时文害道"上升到与佛老同样的高度,此举固然有对韩愈、柳开等人观点的继承,但也和他长期从事教职有密切关系。杨亿的四六文被称为"进士赋体",影响着科场乃至文坛,石介所言"时文害道"实为"辞赋害道"。石介的学生和追随者大多都不擅辞赋写作,在进士科考试中处于弱势,这成为他们反对辞赋的一个重要原因。由于为进士不得不为辞赋,追寻古道的文人被迫处于反对辞赋而又不得不为辞赋的尴尬境地。复兴古道,必将寻求科举制度改革,"辞赋害道"就成为推动这一改革的理论基础。

石介论

石介(1005—1045),字守道,一字公操,兖州奉符(今山东泰安东南)人。家居徂徕山下,学者称徂徕先生。石介与胡瑗、孙复齐名,学术史上合称为“宋初三先生”。“三先生”的名字。

论石介思想的贡献及其时代意义

石介是北宋初期著名的“三先生”之一 ,也是理学的奠基者之一适应宋初新的经济、政治形势的需要 ,大力倡导儒学复兴。他对儒学多方面的理论问题作了初步探讨 ,其贡献尤其表现在两个方面 :一是猛烈抨击佛道二教和腐朽的文风 ,从而为新的思想的产生扫清障碍 ;二是大肆提倡儒学的道统说 ,以此来与佛道的法统说相对抗 ,产生了很大影响。石介的思想已展示出理学形成的历史必然性与进步性。

石介与泰山书院

石介是宋初著名学者,对宋代文教事业有开拓性贡献。泰山书院是在石介的努力下开创的,在中国教育史和文化史上都占有重要地位。石介既是书院的组织者也是该院的名师之一,他不仅为书院延揽名师培养大批优秀人才,也为宋初儒家文化的复兴及理学的形成与发展做出了很大贡献。他的教育思想和办学模式都值得我们学习和借鉴。

鲁人之所瞻,子与山嵯峨——纪念徂徕先生石介诞生1000周年

徂徕先生石介是北宋著名学者,他重建思想世界秩序的热情和学术创新意识,“忠忘其身”、“笃于自信”的人生价值观念,成为后世知识分子宝贵的精神财富。石介热衷教育和学术,对当时和后世产生巨大的影响。其性格最突出的特点是刚正激切,同时也不乏诗人般的热情,颇具齐鲁礼仪之邦的古道热肠。在传统文人政治体系中,石介担任了道德守望者的角色,《庆历圣德诗》在文人思想发展史上具有重要地位。石介的学术抱负和美政理想相辅相成,在中国学术思想史上的地位值得重视。

石介《春秋说》佚文考论

石介对《春秋》素有研治,撰有《春秋说》一书。考多种宋元《春秋》著述曾征引"石氏曰",而这些"石氏曰"即指石介之说,应该都是出自今已无从获睹的《春秋说》。就诸书所引,综加辑考,得《春秋说》佚文凡八十四条。这些佚文是研究石介其人其学以及宋初《春秋》学发展演变的宝贵材料。从佚文来看,《春秋说》原书体例大概是先条列所要阐释的经文,再次以解说,形同札记。石介与孙复一样皆不专主一家,对三传及诸家注说皆有取有弃。在褒贬问题上,石介贬多褒少,亦与孙复近似。在具体经说上,《春秋说》佚文与孙复说相同和互补者占据绝大多数,足见二人《春秋》学存在着广泛的一致性。不过,石介仍然有着自己独到的思考,并非亦步亦趋。

谁是范思远?石介三封书信受书人考

石介有三封书信的受信人是范思远,范思远实为范讽之子。学界普遍认为范思远为范讽,是未对相关文献进行仔细考辩得出的错误结论。《宋史》记载范讽仅有一子名范宽之,而实际上范讽当还有一子字号为“思远”,活跃在仁宗朝前期。范思远生平与名范隐之者生平极为吻合,应为一人。

石介的学术特色论略

石介对经学传承表现了出强烈的忧患意识和献身精神,着力宣扬《春秋》中的"王道"思想,阐发《周易》中的物极必反的理论。他的学术理想还代表了中国内纯致用的发展方向,同时也暴露了宋初学者在儒家理论创新方面的不足。

论石介的诗及其在宋代文学史上的意义

石介是北宋诗文革新运动的积极倡导者,他极斥佛老,扫荡西昆文风,掀起了北宋儒学复兴和文风改革的浪潮。在文学史上,石介以文名世,其诗不显。石介的诗歌现存一百余首,内容多书写其道德情怀,诗风质朴劲实,表现了和西昆体华丽典雅诗风迥然相异的价值取向。石介的诗歌创作和北宋诗文革新运动同声相应,是对当时西昆诗风的一种反动,开启了宋诗新的审美取向,在文学史上具有重要意义。

从欧阳修对石介的批评看他的文学思想

文章通过欧阳修对“太学体”的排斥为出发点,指出他与石介在诗文革新中的不同态度。结合欧阳修对石介的批评详细分析了他们两人之间的分歧:首先,是思想上有“异”与“常”的区别:其次,指出二人之间对“道”的不同认识,以及由此引起的对待文学的不同看法,总结了欧阳修的基本文学思想,肯定了他宽容、辩证的文学观对有宋文风的影响。

略论石介的民族思想——以《中国论》为中心

石介是北宋初年著名的思想家,宋代理学的先驱。石介在其代表作《中国论》中斥佛、老,以捍卫儒家之道的正统地位。同时,该文也反映出了石介对华夏文化正统性的维护以及夷夏各处的民族思想。文中石介不仅表现出对"中国"的忧虑,更将排佛老上升到了"尊夏攘夷"的高度来论述。石介的民族思想在北宋内忧外患、民族矛盾异常突出的特殊时期,对于维护王朝的统治、增强民族意识以及维护华夏正统文化都有着积极作用。

石介“治教合一”的政治伦理思想探微

面对北宋内忧外患的政治形势,石介从文俗伦理的角度提出了“治教合一”的政治伦理主张,力图在思想上建立一个服务于现实的“合理秩序”。他以排斥时文、攘辟佛道为举措,敦进“政治”与“文教”的统一;以“三代之治”和“道统”为基础与线索,建构治道理论,强调伦理秩序。将文教事业与政治治理相结合,试图对当时的社会思想进行系统整合,是石介的政治伦理思想的最大特色,它对缓解当时社会矛盾、凝聚社会力量、摆脱政治“内卷”、保障人民生活具有极强的现实意义。

石介诗文集的编刻与流传——兼及《四库全书总目提要》缪误二则

宋初泰山学者石介的《徂徕集》,有多种版本行世,常见者为康熙刻本、光绪刻本、《四库全书》本以及中华书局版点校本。古籍各本著录不一,篇目文字略异,《四库全书总目》亦不无讹误。本文略述编刻源流,根据文本异同考察各本优劣,为进一步研究石介及其著作提供参考。

论石介古文的“险怪”文风

作为“宋初三先生”的石介,历来学界对他的关注都集中在其思想和政治主张上,对其古文的创作和实践则较少关注。石介的古文在当时以“险怪”著称,被视作不良文风“太学体”的始作俑者。通过《徂徕集》中的文章来探析石介古文的“险怪”文风、其文学思想对其文风的影响、其文风的身后影响及与“太学体”的关系以及石介文风对韩愈的继承。

论石介

石介是北宋时期著名的思想家。他的道统说上承韩愈,下启二程,在道学发展史上有着不可忽视的地位。在学术思想上,他力排佛、老鬼怪之说,批判杨亿为首的侈丽文风,将此斥之为“三怪”,力主禁绝。在政治思想上,从地主阶级的长远利益出发,大胆揭露统治集团内部的贪赃枉法,亟主惩恶罚奸;其诗文屡屡反映了下层民众的疾苦,闪烁着人民性的光彩;他把批判的锋芒直指最高统治者,因此获得“刚介”之誉。