唐《景俊石函》考

本文通过对唐《景俊石函》基本信息的辨识,探讨了石函供奉舍利子的缘由,明确了此次供奉是由天宝五载五月的日蚀天象而引发,以达到祛灾避难、增强皇权、保家护国的目的。

隋代京畿地区仁寿舍利石函的图像与风格——以神德寺舍利石函为中心

隋代仁寿年间,在京畿地区精通涅槃经典的僧侣和活跃在隋文帝身边的高僧的主导下,形成了仁寿舍利的瘞埋制度。本文结合考古与文献资料,对以神德寺舍利石函为代表的京畿地区舍利石函的图像和风格进行探讨。作者认为图像以石函四面八树为特征,寓意释迦牟尼涅槃的过程和涅槃四德"常、乐、我、净";并以中国传统的方位意识与佛教天界图像的结合来表现佛教的世界图像。石函精致繁复的风格融合了隋代陵墓石质葬具和佛教纪念碑艺术的装饰风格。

《泾州大云寺舍利石函铭并序》跋

本文运用史料类比研究的方法,考订出两唐书记载的孟詵与《泾州大云寺舍利石函铭并序》的作者及敦煌本《食疗本草》作者为同一人。又从武周时期的崇佛、孟詵之孙孟简的佞佛等方面证明了孟詵与佛教的密切关系。通过对《石函铭》作者孟詵生平事迹及有关情况的介绍,有利于我们加深对《石函铭》内容的理解,及对武周时期泾川佛教历史状况的认识。

连云港海清寺阿育王塔出土石函图像考略

江苏省连云港市海清寺阿育王塔现存塔身是北宋初年建造的。1974年修复时,于塔心柱内发现一长方形砖室,出土了包括石函在内的大量佛教文物,对研究佛教文化具有重要价值。关于石函上雕刻的图像,原发掘报告说是《涅变图》,笔者根据涅图和佛教音乐供养的比较分析,认为这是一幅《帝释梵天礼佛图》。

陕西蓝田出土舍利石函图像再探讨

蓝田舍利石函上的图像众说纷纭,从多方考察看,应该以逆时针的方式解读较为准确,供养者是在表达整个舍利的供养过程,从图像中的主体形象看,应该是佛教僧人家人为其进行的一个供养仪式过程的完美记录。

蓝田新出土舍利石函

一九九○年三月八日,蓝田县蓝关镇几位农民,在县城东南的蔡柺村取土时,发现了一件盝顶舍利石函。县政协委员蔡树勋,即报告县文管所,县文管所立即派人到现场进行调查。据在场群众说,舍利石函出土于大约一米见方的洞龛内,石函上下覆盖有带手印的大方砖若干块。

马祖禅师石函题记与张宗演天师圹记

一、唐贞元七年马祖禅师舍利石函题记,于1966年出土于靖安县宝峰寺马祖禅师大庄严塔地宫内,石函系白矾石质,题记楷书,刻于舍利石函侧面,宽43、高32厘米。 题记全文为:“维唐贞元七年岁次辛未七月庚申朔十七日景子。故大师道一和上黄金舍利建塔于此地。

大同北朝艺术博物馆藏石函研究

石函,“石”为石质,“函”为舍利函,是舍利的容纳供奉之具;也可称作“石匣”,即石制的匣子。舍利,梵语为sarira,音译为师利罗、设利罗和实利,即骨身、遗身,是指人体火化焚烧后遗留下的颗粒状遗骨等,后来泛指佛教高僧尊者火化后的遗骨。舍利是印度佛教流行的供养物,瘗埋舍利随之兴起,成为佛教活动的重要组成部分,可视为供养佛的一个重要表现方式。迄今为止,在我国境内发现的瘗埋舍利的容器形制多样,有函、瓶、罐、棺椁、灵帐等①;且材质丰富,其中舍利函就有石质、陶质、砖质、金银质等多种质地。

北魏伎乐龙虎纹石函研究

大同北朝艺术博物馆藏北魏时期的伎乐龙虎纹石函,为一侧开口的龛式,与发现的同时期的石函形制类似,但略有差别;四面浮雕纹饰,构成一幅"佛陀盛会,百戏腾骧"的画面。作为佛教物品体现出了北魏时期佛教东传对中国宗教信仰的影响以及中外交流的状况,石函上雕刻的纹饰也体现了西域文化对中国文化的影响及南北方民族融合的情况。

法池寺与盏顶舍利石函

“秦中自古帝王州”，漫漫的历史长河中，蓝田是中华民族的摇蓝，又是人类始祖蓝田猿人的诞生地，也是我国佛教的活动胜地。东汉时传说白马驮经，佛教始人中国，随着中印佛教文化的交流，浮屠兴起，天下寺院林立，发展到隋唐更达鼎盛，

河北崇礼县水晶屯发现一座金代石函墓

河北崇礼县水晶屯发现一座金代石函墓张家口地区文物事业管理处１９８４年７月上旬，张家口地质三大队在崇礼县高家营乡水晶屯村内偏北处钻探机井时，发现了一座金代石函墓（编号为Ｍ１）。地区文物主管部门得知情况后，即派考古人员前往作现场调查，至墓地时，墓室被填平...

黑龙江宁安市白庙子村渤海时期石函清理简报

2008年4月21日,位于渤海上京城宫城西侧的黑龙江省宁安市渤海镇白庙子村发现遗迹及遗物,黑龙江省文物考古研究所对现场进行清理工作,发现了唐代渤海国的石函、丝织物、鎏金铜钗等遗物,确认其为与佛教相关的遗迹。

云居寺辽金石经地穴出土释迦佛舍利石函及其内容物——发现首例确切的鍮石制品

1958年,北京房山云居寺辽金石经地穴中出土一具辽代释迦佛舍利石函。石函外壁铭文记载,函中装有银净瓶、鍮石香炉等物。据此可知两点:一是以净瓶作为佛舍利容器,这是以往所不见的;二是首次发现确切的鍮石制品,弥补了考古发现的空白。

元珪石函探美

少林寺藏有一石函,为唐代禅宗高僧元的舍利痿葬容器,函体上雕刻四天王胁侍卷属图像,与唐代流行的天王护法思想密切相关,函座上雕刻十二身使乐,是唐代乐舞流行的的体现。元石函在纹样、工艺及雕刻中的整体风格与盛唐时期佛教艺术趋同,为研究舍利容器、痿埋制度提供了宝贵资料。

甘肃泾川大云寺舍利石函铭与佛教塔基考古研究

今甘肃省泾川县城为唐代泾州州城旧址。1964年12月，泾川县城关公社贾家庄生产大队社员在原城北水泉寺东南约1里处的田地中发现一座砖砌券室，并在室内发现1件舍利石函，石函内存有鎏金铜匣、银椁、金棺与琉璃瓶装佛舍利等（图一）。根据舍利石函的铭文纪年可知其瘗埋于武周延载元年。1965年，甘肃省文物工作队张学正、董玉祥二人对该地进行调查。之后发表的简报称“窖室作券顶，方向正南北，室门南开，作方形，前有甬道，宽约1．5、长约2米。

越南北宁省顺成县春关村出土的隋仁寿元年舍利石函及舍利塔铭——交州龙编县禅众寺舍利石函及塔铭调查记

2014年2月14日至17日,本文作者与日本学者一行七人专程赴越南北宁省顺成县春关村对出土舍利石函及舍利塔铭的相关地点进行了实地考察,作为目前所知唯一一处位于现今中国领土之外的隋文帝时期瘗埋舍利的遗迹,其遗物的许多特征体现了交州与其他二十九州在舍利瘗埋制度上的高度统一性,也是研究隋仁寿元年舍利瘗埋制度的唯一一批保存较完整的实物资料。这也从一个侧面说明,当时的交州同样处在隋王朝行之有效的管辖权之下。

佛殿之下 崇圣福焉 略述泾川大云寺舍利石函

在"敦行故远——故宫敦煌特展"的展厅中有一件泾川大云寺舍利石函,此套舍利容器共五件,由石函、铜匣、银椁、金棺和舍利瓶层层套置组成。舍利石函作为佛教文化的重要组成部分,在考古发掘中屡有发现,既是当地佛教文化底蕴的客观反映,也为舍利瘗埋制度与佛教考古研究提供了丰富的资料。

寻访长江脊梁

长江上游有一座千年古城,旧时叫做江阳,也就是今天四川省泸州市。从江阳区邻玉场沿江上行,不出两公里,至纳溪区麻柳沱。见礁石连绵,深入急江心,犹如支撑长江的脊梁,民间称为“头脊梁”。洪水褪去,见石滩,横卧河道。险滩上洞窟无数,石函大小深浅不一,大者如缸、小者如杯;石头造型奇幻,圆如石蛋、深似石窝、更深即石洞,形如龟、如蛙、如鹰、如棺,比比皆是、栩栩如生。像这样的石滩,附近还有两处,分别称为二脊梁、三脊梁,三处规模不一,长一百米左右、宽二十余米,垂于河道并行排列,形成一个巨大的“川”字。