《祖堂集》与石头宗的正统性建构

《祖堂集》作为与“石头宗雪峰系”有着深刻关联的灯录体著作,带有明显的宗派倾向。在嗣法传承方面,《祖堂集》致力于构造排他性的传法谱系,将石头宗确立为绍续六祖真法的嫡出支脉;在祖师形象方面,《祖堂集》借助虚构与对立的文学手法,将石头宗创始人希迁和尚塑造为“正法眼藏”的合法继承人;在禅法思想方面,《祖堂集》透过对马祖禅“即心即佛”教法的批判,将石头宗树立为如来藏精神的真正传承者。正是通过这三个方面,《祖堂集》有意识、有系统地凸显了石头宗在南宗禅门的正统性地位。

文化整合与石头宗美学思想的特色

石头希迁高唱“回互”学说，毕生注重哲学沉思，强调对教内教外文化的兼收与整合，把知解与证悟统一起来，自觉保持宗教应有的特色，为禅宗的生存发展寻找到深层次的自我约束机制，他是一个地地道道的学者型的禅门大师。他的禅学及美学思想，表现出十分明显的文化整合意识，对后来禅宗文化的传承与发展，有着不可磨灭的贡献。

心性的一体与二分:论石头宗与洪州宗的思想差异

人心与佛性的关系问题,是中国佛教发展史上的核心问题,而六祖对心性“一体而二重化”的处理,已经达到了理论上的一个临界点。作为南宗禅的正统两脉,石头与洪州二宗对六祖“心性一体而二重化”的心性思想进行了不同解读:洪州宗基于彻底的宗教实践立场,确立了自心是佛、性在作用的心性合一模式,从而将六祖开创的“宗教改革”推向了极致;而石头宗固守着传统佛教“佛性是常,心是无常”的理论限阈,始终坚持人心与佛性的差异,从而体现出向传统如来藏思想的复归。

石头宗的早期历史与思想——回归禅宗传统“两系说”

在传统禅宗史书中,洪州与石头二宗上承六祖之遗绪、下启五家之宗风,是南宗禅门的正统两系。但现代学术的批判性审查,对石头宗早期历史的真实性与思想的正统性皆提出了质疑,并在此基础上试图解构传统灯史的"两系"架构。本文通过仔细梳理隐藏在宗门内外资料中的诸多细节,发现石头宗并非是唐末五代以后才被后人上溯出来的一种"历史性虚构",而是切实活动于中唐禅门的一支独立且不容忽视的法系。同时,石头宗对"心性"问题的理解与对"无情"问题的诠释,显示它与"即心即佛"的南宗理路一脉相承,而与牛头禅以般若空性贯通万法的"虚空为本""无情有性"说保有一定距离。

曹洞立宗论

本文通过对于曹洞宗创立历史的描述，试图从中总结出事关禅宗宗派兴衰的一些规律性认识。作者认为，曹洞立宗史的经验与教训都同样突出，耐人寻味：其成功的经验在于从一开始就注重事理、思想的“回互”，这种强调文化整合的独特气质与马祖系洪州宗孤军深入、单兵独进的禅界主流迥然有别，成为石头系的逻辑起点和曹洞立宗的特色所在；其危机亦与此相关，即在立宗之初思想上过度的早熟性（三代禅者为先驱），特别是在对新义理的生长点缺乏探索，对阐明和发扬本宗特色的指导性思想体系，未曾及时地、自觉地着手建构。。这个意义上，本文批评了“君臣偏正”范畴之弊端，分析了“使洞山宗旨坠于死型者”的真正原因。本文认为，曹洞立宗之初的内在危机致使后来在其发展史上两度自断法统，而其绵泽不尽、气力不竭的深厚内力，亦同样有赖其立宗之初“回互”

禅宗洪州宗述评

始,经道一长期努力而在洪州正式形成,最后经由百丈怀海及其弟子进一步完善,直到临济沩仰诸宗继起为止。从时间上说,始于唐玄宗天宝初年(742—755),止于唐武宗会昌(841—847)“法难”发生前后,历时百余有年。 洪州宗的发展历程经过了创业——成立——完善三介阶段。