石室与靖室:华山道教宫观及环境空间营造手法

【目的】以道教文化为主体的名山是中国宗教名山的核心,其风景系统的营建体现了宗教文化与自然环境的作用关系。剖析西岳华山道教宫观的营造手法,可为当下中国风景名胜区的保护和发展提供理论支撑。【方法】依据是否使用建筑材料,归纳出石室和靖室2类道教宫观,并结合现场勘查和史料搜集对2类宫观的建设发端、空间分布和营造手法进行解析。【结果】发现“依石靠崖,藏形避世”的石室的营造特征为与地共融的相地择址、“口”小“腔”大的结构形制;“以高为尊,随物赋形”的靖室的营造特征为生圣兼备的相地择址、意境相生的院落布局、有法无式的建筑空间、由凡入仙的引导空间;2类宫观的组合营造方式为“因形就势,古今共融”。【结论】保护华山道教宫观及环境空间的原真性、整体性,有助于华山风景名胜区在中国自然保护地体系优化整合的过程中得到妥善管理和保护。

宁懋石室、墓志相关问题研究

宁懋墓志与石室是美术史上的重要作品。墓主名非“懋”,有学者认为是“想”,笔者认为有可能是“惁”。其五世祖应是济阴石匠,西晋末因中原战乱而迁西凉。至北魏初,宁氏之父兴被迁往平城。墓主生前以家传石工手艺服务皇室,后娶妻荥阳郑氏遗姬。宁懋及妻殁后,其二子获得精美石室葬具一座随葬父母之墓,并凿去石室正壁中央原有画像,留下坑洼不平的空白区域。

“我和科幻有个约会”科普科幻进校园主题讲座走进成都市石室联合成飞学校

2023年6月2日,“迎世界科幻大会,促想象力提升”首届四川省青少年科幻创作征集活动——“我和科幻有个约会”科普科幻进校园主题讲座在成都市石室联合成飞学校举行。本次活动目的是在教育“双减”中实现科学教育的“加法”,激发好奇心、点燃想象力、启迪探求欲。

千年学府：文翁石室的教育传奇

“爱国利民、因时应事、整齐严肃、德达材实”的石室精神是文翁石室绵延千年的原因所在。文翁石室以“爱国利民”为立校之本,通过成人仪式、国家公祭日纪念活动、社会志愿活动、红色之旅等塑造学生的精神底色;以文化传承为发展之根,通过凝练校训、梳理办学传统、开展特色学校活动,实现千年文脉传承;以因时应事为创新之魂,放眼世界、面向未来,不断引领学校教育创新。

非洲裔移民在穗宗教场所地方感特征及其形成机制——基于广州石室圣心大教堂的实证研究

宗教地理是文化地理重要的研究内容之一,但在中国相关实证研究仍不多见。结合半结构问卷调查和访谈,对广州石室圣心大教堂的非洲裔移民宗教场所地方感特征及其形成机理进行探讨。研究发现:非洲裔移民宗教场所地方依恋和地方认同发展快于地方依赖;非裔移民较强的圣地地方依恋同时存在较强的空间可替代性,但又由于区位等因素存在宗教功能之外的非可替代性;圣地地方依赖则因被宗教教义视为功利性而被掩盖。回归分析表明,社交和场所互动时间是指示地方感的最显著指标。随着非粤宗教文化的融合发展,宏观政治环境以及语言文化隔离等外生因素正对宗教地方感的提高产生重要影响。

广州第一任主教与石室教堂的兴建

广州石室教堂是近代西方天主教会在广州兴建的规模最大的教堂,是历来广州教区主教座堂,是由广州第一任主教法籍传教士明稽章(Guillemin)主持修建的。中法《黄埔条约》签订后,明稽章作为法国巴黎外方传教会派驻广州第一任主教,凭借法国对天主教在华传教的支持,倚靠法国皇帝拿破仑三世的资金援助,在广州修建了这座规模宏大的天主教堂。

越人石室土墩墓与华南悬棺葬

分布在苏南浙北一带的石室土墩墓是先秦越人的墓葬 ,分布在华南地区的悬棺葬是战国以后越、濮、僚、人及其后裔的墓葬。两者在时间上前后相继 ,在文化上一脉相承。从石室土墩墓和悬棺葬的时空分布可以看到古代越人的迁徙和越文化的传播。

敦煌石室藏书

敦煌石室藏书的价值越来越被人们重视。本文简要介绍了它出土面世的情况。

莫高窟石室瘗窟随葬波斯银币与中古敦煌佛教

敦煌莫高窟北区瘗窟北222窟随葬一枚波斯萨珊银币,时代为隋末唐初,结合同时随葬的其他物品表明死者应该为一僧人,而且该瘗窟在葬俗方面也比较独特,为僧人合葬,也没有迁葬现象。僧人随葬代表财富的波斯银币,实与当时流行的三阶教葬俗有关,进而反映了敦煌佛教世俗性一面。至于波斯银币出现的背景,也当与这一时期大量粟特胡人在敦煌的活动有关。

石室与蔡孝

广州圣心大教堂(石室)是中国规模最大的石结构哥特式教堂,蔡孝是教堂建设期间的总管工。本文根据历史文献资料,展示圣心大教堂建设的历史背景和曲折经历,并揭示了蔡孝既是一个创造了建筑奇迹的杰出工匠,又是一个为人不齿的洋人走狗。

四川岳池县坪滩镇宋代石室墓发掘简报

为配合渝南高速公路工程建设在岳池县坪滩镇进行的抢救性考古发掘中清理了两处南宋晚期的同坟双室、三室合葬石室墓,虽然墓葬的形制和规模比较平民化,出土随葬品也不多,但其有别于四川东部地区已经发现的合葬墓形制,在一定程度上丰富了研究这一时期该区域埋葬习俗和丧葬制度的实物资料。

让学生拥有终身发展的“护照”——解读四川省成都市石室小学的现代发展思路

这是一所“老”学校，“石室”之名，可以追溯至两干多年前中国历史上第一个体现国家意志的办学实体——“文翁石室”；石室，承载着历史的荣耀，延续着古老文明的文化血脉。

文翁与世界——文翁石室:科举和现代文官制度的摇篮

世上有两个民族令人无法不惊叹。犹太民族自公元初年解体，历经磨难几至万劫不复，直至20世纪中叶重建家国，留下可歌可泣的悲剧史诗。中华民族辗转反侧于非人极端之间：兴盛与危机、安乐与忧患、醉生梦死与忍辱负重……起落浮沉，成就了不死鸟般的“文明活体”，彰显于精神、制度、物质诸方面，随中国经济的崛起日益为世界瞩目，其中包括成都的都江堰与文翁石室——前者迄今光芒四射，后者蕴涵之深厚，出人意料，尚待认知。

西王母“石室”来源考述

汉魏六朝文献中记述的西王母石室,究其来源,一方面是甘肃河西走廊、青海以及西南川滇一带古羌戎族多以石头堆砌而成的民居特点的反映;另一方面也来自汉末魏晋动乱时期西北边塞军民用土石堆砌的坞壁亭障,是民间传说对特定历史时期广大民众生活状况的真实反映。除此之外,这一时期文献中有关西王母石室的大量记载,也是道教徒受佛教文化中与石相关的民间传说、大量佛教石窟以及石室等的影响,模仿佛教石窟、石室对西王母"穴居"居所改造的结果。

《石室紀事》中的崇州師生述略

清末,歷經甲午慘敗、庚子劇變,因國耻而"向西方看""向西方學"的熱潮涌起,救亡圖存,新學肇興。光緒二十八、二十九兩年(1902-1903),壬寅、癸卯學制相繼制定、頒發,廢除科舉、改革教育,如春風般推動新學發展,奠定現代中國新型教育學制基礎。石室中學應時而起,爲四川教育的發展、人才培養,厥功至偉;一百多年來,曾經教學和學習其中的崇州人,也爲數不少。今據《石室紀事》,鈎沉其中的崇州籍教員沈鑒湖、帥國瑛與張國銓、周明、龍文光、雷清塵等崇州籍學子之事迹,以表彰先賢們於崇州教育、社會進步的開拓之功。

广州石室天主教堂的审美特征

广州石室天主教堂是东南亚地区唯一一座纯花岗岩建造的哥特式教堂.它是由法国巴黎外方传教会在1863年到1888年建造的.石室教堂是典型的哥特式建筑,但又吸收了中国传统建筑的特色,体现了中西文化的交流.它宗教象征意味浓郁,是广州地区天主教徒举行主日弥撒的地方.

昭陵石室与长孙皇后初殡地关联问题探讨

昭陵石室位于九嵕山南坡,现存9座,有的单独开凿,有的数座相邻排列,从上到下、从东到西分别编号ZLS1—ZLS9。其中编号为ZLS1的石室单独开凿于九嵕山南侧偏东的陡坡崖壁上,其总体结构是现存9处石室中唯一具有墓道、甬道、墓室等唐墓结构要素的石室。本文试从考古资料和历史文献的角度,探讨编号为ZLS1昭陵石室为长孙皇后正式入葬昭陵玄宫前的最初安厝之地,同时对文献记载的唐太宗选择九嵕山营建昭陵的时间进行初步考辨,以补正文献记载之讹误。