古蜀石崇拜的文化内涵

石崇拜作为一种特殊的文化现象,遍布于古蜀社会文化生活领域。以传世文献为基础,结合出土文献与民俗材料进行综合比较考察,发现这种泛崇拜现象的背后潜藏着深层的文化蕴涵,即蜀民思想中有着共同认知:石具有生殖繁衍、驱邪祈福等实际功能,于部族之生存发展有重要作用,更是亡魂必定的回归之所。因此,蜀民便对石进行虔诚膜拜,以期获得于己有利之效用。

民族石崇拜文化内蕴浅论

石崇拜隶属于自然崇拜的一部分,其文化体系在发展中得到传承和改变。文章从信仰,社会和艺术角度分析石崇拜的类别、功用、祭祀仪式和禁忌,以及神话传说等,从中认识石信仰文化现象的神圣化和合理化内涵。

略论新石器中晚期涂山石崇拜文化艺术内蕴

以新石器中晚期涂山石崇拜为视角,对其包含的文化艺术内蕴进行分析;从周边新石器时代石器造型特点与审美意识等线索着手,探索出人类在生存实践中对石的喜爱演化为对石的精神崇拜。石崇拜文化的发展演变与涂山早期的艺术起源、宗教文化、生殖崇拜、祭祀巫术相互联系,对当代地域民俗艺术产生深厚影响。

从石崇拜看禹羌关系

石崇拜是初民社会中自然崇拜的一种基本形式。在有关大禹及其子启的神话传说中显示出与石崇拜的密切关系,传说大禹降生与石有关,大禹与石崇拜的外在及内在联系说明禹为石的后代,禹乃石所衍生。现今羌族仍盛行白石崇拜,联系到有关禹与启相关石崇拜的记载与遗迹,便不难看出禹与羌确实有着族源与文化上的密切关系。

三峡石崇拜的文化内蕴及文化特征阐论

在人类历史上，由石而生成的文化现象丰富多采。本文对发现于三峡地区的“八阵图”、“阴阳石”、“悬棺葬”的本来面貌及文化内蕴进行了历史的考察和阐论，认为这三种文化事象，从石崇拜的一隅，体现了三峡文化的某些典型特征。

石崇拜习俗的社会功能及时代意蕴——以广西宜州市壮族聚居地区为例

壮族石崇拜是壮族先民在万物有灵的原始思维下产生的自然崇拜信仰,至今还在壮族的民俗信仰中占有十分重要的地位。广西宜州地区的石崇拜习俗具有三种功能,即辟邪、祈福和保护功能。随着现代化进程的加快,石崇拜习俗的功能不断顺应时代的发展,又产生了新的时代意蕴,对于增强民族团结和社会凝聚力,具有重要意义。

神圣与世俗:空间转换与自我表征——基于西南少数民族地区石崇拜信仰考察

神圣与世俗是人类生命与精神在空间存在的两种维度和两种样式,二者间不仅有着理论上的辩证逻辑,而且有着生活中的现实关联。我国西南少数民族地区的羌族、仡佬族、苗族、白族以及藏族等少数民族均具有独特的石崇拜信仰,这些少数民族以'石'为尊、以'石'为祖,'石'既作为'常见物'出现在其现实生活中,具有典型的世俗性,也作为'显圣物'存在于其宗教信仰中,具有特殊的神圣性。本文通过对川、黔、滇西南少数民族地区石崇拜现象的深入田野调查发现,'石'通过禁忌和仪式不断的在神圣与世俗的二元空间中进行自然转换,并借助颜色认同和独特外形选择的双重途径来进行着自我表征。

佤族石崇拜

石崇拜是佤族原始宗教信仰的产物，其信仰的表现形式多种多样，有“梅神”石房子崇拜、牛角桩石崇拜、远古石器遗物崇拜、“相”石崇拜等等。佤族的石崇拜有着深刻的文化内涵，以石崇拜为核心，产生了大量的民间故事和传说，形成了独特的文化习俗。其中不仅包含古老的生殖文化的含义，而且反映了佤族历史发展的线索。

西南少数民族石崇拜与相关神话传说的文化内涵

中国西南少数民族的石崇拜与相关神话传说,大多萌生于人们的种种欲求——或者是获取某种物质的"物欲",或者是支配某种境界的"权欲",或者是追求某个异性的"性欲"。在旧、新石器时期,石头是初民用来制造工具和武器的原材料,石器是初民获取食物、谋取生存的"另一双手",石作为崇拜对象就理所当然了,如羌族、藏族等民族的锅庄崇拜。"权欲"催生了石崇拜与相关神话传说,如羌族白石崇拜与神话史诗《羌戈大战》,羌族先民借此说明,自己民族合天之意、得天之助,从而成为"神定之地"的主人。白族《美人石》、毛南族《圣母石》等传说则体现了性与生育崇拜的文化内涵。

壮族石崇拜文化──壮族自然崇拜文化系列研究之二

本文论述壮族石崇拜文化形成的过程，指出壮族石崇拜文化是壮族文化特别是壮族自然崇拜文化的重要组成部分。

彝族石崇拜与生殖文化探讨

早在30年代,我国著名文化人类学家林惠祥先生就曾在其著《文化人类学》中指出:“可以说自人类以来,最早和人类有关系,而且是实用的、美观的,并且神秘的人工物,不得不首推石器了.”由于石对人类生活的重要作用及石文化的持续建构,使古代中国各民族对石产生了种种令人神往的想象.观照认识和情态心态,并给予与此相关的生殖文化以深刻广远的影响.本文以彝族石崇拜为参照,对彝族生殖文化作些粗浅的探讨.

彝族石崇拜与生殖文化初探

彝族石崇拜与生殖文化初探杨甫旺早在本世纪３０年代，我国著名文化人类学家林惠祥先生就曾在其所著《文化人类学》中指出：“可以说自有人类以来，最早和人类有关系，而且是实用的、美观的，并且神秘的人工物，不得不首推石器了。”由于石在人类生活中的重要作用及石文化...

论禹羌文化中的石崇拜

大禹是羌人,他的出生地、婚娶地、会诸侯处、葬地等传说及遗迹所在地,都与"石"有关。作为羌人的大禹延续了羌文化中的石崇拜,夏人也有着强烈的石崇拜信仰。羌人的石崇拜是对神灵的崇拜,证明大禹已经是包括羌人在内的中华民族之极为敬重的神灵。

中国文化系列解读之六 敬畏大地:石崇拜与土地祭祀

“天”与“地”是中国传统文化中至关重要的一对意象,在崇敬天的同时,古人也深深敬畏大地。古人对石的崇拜和对土地的祭祀,便是这种敬畏之心的具体表现。

萨满教的石崇拜

萨满教的石神话和石信仰是与火神话和火信仰密切相连的。满族神话中,有一位叫多阔霍的女神。相传,在天地未分的时候,就有这位古老的女神,她是一个住在石头里的、孕育着光与热的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被恶魔耶鲁里骗进了大雪山,巨大的雪堆压得她冻饿难忍。

中国石崇拜信仰探究

先民以神话为母体的大地神的象征——石头崇拜,经历了从物质层向精神信仰的巨变。在远古时代,人类对巨石的信仰源于对大地神圣性的认识,大地母神是原始先民心中的丰产之神;高禖石被当作灵石祭祀是基于先民对大地母神生殖力量的信仰;玉石作为一种特殊的石头,往往是以守护弄申形象和生命回归的象征被加以信仰的。

论三峡石崇拜文化

山石崇拜是人类早期共有的文化现象，三峡石崇拜既有人类石文化、中华民族石文化共有的层态特征，又具有三峡石文化独具的内容特色，本文重点阐述了三峡石崇拜产生的自然环景、三峡石崇拜的起因以及三峡石崇拜的文化内涵。

从陕南地区的民俗遗风看古代的石崇拜

陕南地区石崇拜遗迹分布较广,主要有石崖祭、石王爷、打儿窝等,是原始生殖崇拜和祖先崇拜的遗俗,其形式和内容包含着古老的文化意蕴。