江户初期汉诗人对于《沧浪诗话》的拒斥——以石川丈山《诗法正义》为例

就比较诗学而言,研究中国诗论在东亚传播过程中如何被拒斥,较之关注其怎样被接受,无疑更具有意义。石川丈山《诗法正义》对于《沧浪诗话》的去取,反映出江户初期汉诗人共同的诗学取向。尽管丈山引用沧浪诗论颇多,然其《诗法正义》与《沧浪诗话》之间却存在着根本性的差异,这说明沧浪诗论在江户初期的传播,曾遭遇到坚守朱子学文学观及江西诗派诗学立场的汉诗人的抵制。同时也表明,来自异域的文学新思潮在向接受国传播的过程中,除了受到本土文学的排斥之外,来自同一母国的先期输入的文学思想,也会构成传播的障碍。

《石川丈山年谱》勘误一则——《石川文书》“九月廿七日”书简年代再考

小川武彦、石岛勇编《石川丈山年谱》,素以资料收集的完备和考索审定的缜密而著称,可谓日本近世前期文坛研究领域的扛鼎之作。年谱卷首载有编者的两篇考证文章。其中一篇详述了丈山的成长经历和各时期的交游概貌。文中多次提到东京大学史料编纂所藏写本《石川文书》所收的一封书信。此信是某年九月二十七日江户林家第二代儒宗林鹅峰投寄给石川丈山的候文手简。但笔者在"九月廿七日"鹅峰书简写作年代的问题上,与小川、石岛二先生持不同观点。该书札的年代推定直接影响丈山及其周边人物的生平考证。基于笔者考辨所得出的结论,可以更为清晰地还原当时文坛交游与书籍出版之间的密切关联。

对石川丈山隐逸生涯的探究

石川丈山素有隐逸志向,曾致仕隐居,后由于种种原因再度出仕。笔者对石川丈山的隐逸生涯进行探究,一窥其隐逸生涯的全貌。

谢灵运与江户前期文坛——以林罗山和石川丈山为例

进入江户时代后,六朝文学在日本的传播因中国编纂出版的诗文总集的输入而呈现出有别于以往的时代风貌。明版书籍的流布使得近世初期的日本儒者、诗人能够更为全面而系统地了解六朝时期的人物和诗文。作为六朝文学的重要代表,谢灵运在以林门交游圈为核心的江户前期文坛收获了为数众多的异域读者。灵运的诗文以及与之有关的典故、逸事,为近世日本汉文学的蓬勃生长提供了丰富的养料。本文主要聚焦于林罗山和石川丈山的诗文创作,通过以点带面的方式管窥江户前期文坛对谢灵运诗文的接受状况。

江户前半期公安派文学在日本的传播与接受

通过日本所藏公安派书目考索公安派作品输入日本的状况;以僧元政、石川丈山和梁田蜕岩三人为中心探讨江户前半期日本诗坛对公安派文学的接受,结果发现江户前半期江户诗坛对公安派文学的批评与接受基本上只是个体的志趣好尚,未能形成稳定的群体诗学追求,但是为后来山本北山大力提倡性灵说扭转诗风做了很好的诗学积淀。

一件诗仙堂茶碗,浓缩煎茶道始祖的审美

被誉为日本"李、杜"的石川丈山,不仅深谙诗文之道,更是日本煎茶道的始祖。出自他之手的一件茶碗,堪称圣物级器物。小小茶碗,不仅让我们感受到他的煎茶道审美,还能从茶碗朴雅古拙的造型中看到他敛尽烟火,融入天地自然的精神世界。日本煎茶道始祖石川丈山石川丈山(1583—1672)是一位奇才,兼具武士、诗人、书法家、茶人的身份。早年勇武而好文,由于父辈为德川家族的家臣,石川丈山16岁便跟随德川家康征战,战功屡立。33岁时在大阪夏之阵中,石川丈山因"不顾禁令先登立功,被德川家康令处蛰居"。解职后,赴京都师从大儒藤原惺窝,习朱子学。此后,石川丈山又为养母而赴广岛为官10余年。母卒,辞官返京,于1641年在京都郊外修建庭院,隐居于此。石川丈山将所追慕的中国唐宋36位诗人的画像悬挂于山庄墙上,名曰"诗仙堂"。晚年的石川丈山在诗仙堂与文人墨客交游,以汉诗、煎茶自娱,是为日本文人煎茶之始。1672年,石川丈山以90高龄辞别人世。