论石涛“无法而法”的哲学基础及其艺术方法论构成——石涛《画语录》画学理论体系研究之三

石涛《画语录》以"一画"论构成画学理论体系,"无法而法"方法论是其重要组成部分,既与"一画"之道同源同体,一以贯之,又与"一画之法"相辅相成,合为一体,将老庄道家哲学思想落实在绘画艺术理论及其方法论阐发上,形成以"无法而法"为中心所展开的哲学方法、艺术创作方法、绘画笔墨技法的道—法—技理论构成,贯穿渗透在其"画道""画法""至法""洪规""大法""了法""变化"等范畴、命题、观念中,构成其方法论系统及其指导思想与理论基础,对中国古代绘画美学及画学理论发展产生重要影响。

石涛“蒙养”说创作主体构成论研究——石涛《画语录》画学理论体系研究之五

石涛所论"蒙养"是其《画语录》重要概念,"蒙养"说是其画学理论体系的重要组成部分,也是画家论及其创作主体构成论的重要内容。"蒙养"在"蒙以养正"内涵基础上扩大延伸为性灵颖悟、思想品德、社会人生、艺术素养等要素构成的主体心智结构,分别从"蒙养之灵"、"蒙养生活之权"、"蒙养之道"形成"蒙养"说理论构成,特别从"蒙养"与"资任"关系讨论中展现"蒙养之功"、"蒙养之任"、"蒙养以仁"、"蒙养生活之操"、"蒙养生活之理"等理论实践价值与现实意义。

中国艺术理论的宇宙观基础——以石涛《画语录》“资任”思想哲学探源为例

石涛《画语录》最后一章《资任章》晦涩玄奥,向为学人所困。石涛与以往论画者的最大不同是将论画上升到哲学高度,因此从中国思想哲学的视角来解读,不失为一条可行途径。通过疏理“资”“任”二字的文字学、语义学以及在古代艺文中的文本语境,揭示“资”“任”意义的文化内涵构成了石涛“资任”思想的由来与引申。结合石涛《画语录》整体结构关系与内在蕴意所旨,剥离出石涛之“任”的四个哲学层次关系——天任、自任、互任、他任,有效解决《资任章》释读难点。石涛“资任”思想融合太极阴阳思想、儒家修身哲学、佛道修炼哲学,其内在理路具有双向性、对生性、泛主体性特点,体现了中国传统宇宙观及其特有的思维模式。对石涛“资任”思想的哲学解读,体现出中国艺术与传统宇宙观的三层关系:1.传统宇宙观是中国艺术价值之源;2.传统宇宙观是中国艺术方法论之基;3.传统宇宙观是中国文人安身立命之本。

石涛“画心”说理论构成及其艺术“心学”意义——石涛《画语录》画学理论体系研究之二

石涛《画语录》是中国古代绘画理论的重要著作,“一画”论是其画学理论体系的哲学本体论范畴,“画心”说则是其艺术本体论范畴,两者相辅相成,相得益彰。“画心”含有“画从心”、绘画之心、画家之心等含义,指向心灵、自我、性情、个性、趣味、蒙养等人心构成,形成艺术本体论、渊源论、动机意图论、创作论、主体论、方法论等理论系统;既有哲学“心学”及其“文心”“乐心”“书心”“画心”等思想理论渊源,又对中国古代文艺“心学”及其人文传统发展产生影响与意义。

石涛“资任”说的理论构成及其总体性意义——石涛画学创作论研究之五

石涛在《画语录》末章《资任》中提出"资任"说,旨在强调艺术所"资"之创作条件与所"任"之艺术责任,通过厘清"资"与"任"关系阐发"资任"概念构成及其以"资"受"任"与以"任"含"资"的互生互动的特征,提出所"资"所"任"对象内容的条件构成、山水之"任"关系及其"比德"内涵构成、"不任"而"任"的"天任"与"自任"构成的"资任"说理论系统,在石涛画学理论体系中具有总体性与总结性的理论价值意义。

石涛“远尘”“脱俗”说的艺术修养论意义——石涛画学创作论研究之一

石涛《画语录》之《远尘》《脱俗》二章中提出"远尘""脱俗"说,意在阐明创作主体的艺术修养论。"远尘"侧重于从艺术世俗生活关系中强化艺术的超越性与间离性,旨在提供艺术独创性的依据;"脱俗"侧重于从创作者心与欲的关系中强化艺术修养与创作品质,旨在提供艺术所追求的思想境界与审美品位。石涛在传承发扬中国历代艺术修养论传统基础上,将"远尘"与"脱俗"结合为一体,提供其理论依据与实践支撑,具有理论价值与实践意义。

石涛“兼字”说理论构成及其艺术间性意义——石涛画学创作理论研究之四

石涛《画语录·兼字》中提出"兼字"说,意在阐明字(书)画同源、字(书)画同体、字(书)画兼备的艺术关系论,所言"兼字"具有以画兼字与字画兼备的含义,"兼字"说从笔墨工具、一体两端、"一画"之根本、"经权"关系、天人关系等方面形成其理论构成及其理论依据,成为石涛画学理论体系重要的组成部分。"兼字"说继承发扬与创新发展了中国历代关于画与字、书、诗、文、印关系讨论的传统,揭示出中国画特点与优势,具有艺术间性的理论实践价值意义。

石涛“运腕”说的“笔墨之道”价值意义——石涛画学创作论研究之三

石涛《画语录》之《运腕章第六》专章讨论画家创作的"运腕"问题,旨在阐发画家"运腕"于"笔墨"的绘画艺术实践运用的创作论意义。"运腕"之"运"的内涵实质不仅仅在于手腕之运动、运转,而且在于创作主体之心性、素质、能力之实践运用及其观念、认识、理论落实于绘画创作实践应用;"运腕"也不仅仅是绘画创作技法技能的体现,实质上包含"运心"、"运气"、"运力"的心、意、格、精、气、神之创作主体构成的精神实质,通过创作实践运用产生绘画艺术效果,由此可知"运腕"具有艺术实践论、主体论、创作论之理论与实践意义。

石涛“神遇”说的创作论构成逻辑及价值意义--石涛画学创作论研究之二

石涛《画语录》之《山川章第八》提出"神遇"说,旨在阐发中国绘画艺术主客体心灵精神交流会通境界。从庄子"神遇而不以目视"到石涛"山川与予神遇而迹化",其渊源发展不仅融入道家"自然""无为"之道,而且汇通儒家强调主体进取创造精神之理,落实在其"一画"说与"画从心"说基础上,聚焦于艺术感悟理论阐发,构建文艺创作之心物交感、神与物游、应感妙悟、情景交融、意与境偕、人文化成、笔与墨会等内涵外延与理论构成,具有深远的创作实践与文艺理论意义。

石涛“尊受”说理论构成及艺术认识论意义——石涛画学创作论研究之七

石涛“尊受”说含义主要指创作必须尊重艺术感受,其内涵实质在于强调绘画必须尊重画家的创造,一方面所“尊”“一画”之“受”,凸显对宇宙天地、自然万物的感受与接受;另一方面所尊“画从心”之“受”,强化创作主体的心灵、性灵、自我的感悟;再一方面从“受”与“识”、“受”与“尊”、“受”与“授”关系讨论“尊受”说之理论构成及其原因与依据,使“尊受”成为石涛画学理论的独创性范畴及其理论体系的重要组成部分,具有艺术理论价值及其艺术认识论意义。

论石涛“变化”说的艺术创新观及其理论意义

石涛《画语录》提出'变化'说,既来源于《周易》哲学'变则通'传统,亦来自石涛对'变通''变化'之道的认识。'变化'说是石涛画学理论体系的重要组成部分,在阐发概念含义及其内涵外延基础上,以其'化者'的创作主体观念构成论、'天下变通之大法'的绘画艺术本体论、'变画'的创作论等进一步分析其'变化'说理论构成及其地位、价值、作用,肯定其发展至今仍然具有历史价值与现实意义。

论石涛“兼字”说理论构成及其艺术间性意义

石涛《画语录·兼字》中提出'兼字'说,意在阐明字(书)画同源、字(书)画同体、字(书)画兼备的艺术关系论,所言'兼字'具有以画兼字与字画兼备的含义,'兼字'说从笔墨工具、一体两端、'一画'之根本、'经权'关系、天人关系等方面形成其理论构成及其理论依据,成为石涛画学理论体系重要的组成部分。'兼字'说继承发扬与创新发展了中国历代关于画与字、书、诗、文、印关系讨论的传统,揭示出中国画特点与优势,具有艺术间性的理论实践价值意义。