陈衍《石遗室诗话》论“同光体”

陈衍的《石遗室诗话》论“同光体”,从诗歌发展史的视角观照宋诗,提倡“学人之诗与诗人之诗合”,研究诗歌的个性化、“至”的境界等诸多理论问题,对思考中国近代诗歌及诗歌理论具有重要启示和借鉴意义。然而,“同光体”诗派在晚清“众多的诗派诗人中,影响最大,也最为人们所诟病”,究其原因,主要是政治因素使然,因此,对《石遗室诗话》中的同光体诗论进行一番去蔽还真的探讨是必要的。

评陈衍《石遗室诗话》

陈衍的《石遗室诗话》是近代诗歌批评著作中的代表作之一。它是对“同光体”诗歌的揭橥,同时收录和评论了咸、同以来大量诗家的作品。它既继承了中国古代传统诗话独特的诗论形式,又对其有所突破,它的特点是更富理性精神和朴学精神,更富集大成之功和地域色彩。不仅对近、现代旧体诗坛有很大影响,而且对思考中国近、现代诗歌乃至文学理论中的诸多问题都具有重要启示和借鉴意义。

陈衍石遗室雕版整理与研究

陈衍又名陈石遗,是清末民国时期著名的刻书家。他以“石遗室”之名刻印自己及家人的著作,人称石遗室刻书。梳理陈衍石遗室已出版和现存文献的种类与内容,与三明学院图书馆存藏的陈衍石遗室雕版进行比对,理出不同之处,分析阐述其中原委。石遗室雕版弥补了文献不存的缺憾,是补充与完善现有《石遗室丛书》目录和石遗室刻书目录的原始实物档案资料,亦为陈衍文献整理与相关研究增添新的内容;它传承至今极为不易,文物价值不言而喻。

论同光体闽派诗人的闽地风物书写——以陈衍《石遗室诗话》所论为中心

清末同光体闽派领袖陈衍的代表作《石遗室诗话》,收录了大量闽派诗人诗作,其中以咏闽风物诗为胜,不仅展现了闽派诗人的诗学特点及诗歌风貌,也为进一步了解闽派群体性特征做出了独特贡献。

从文话到散文史雏形:论《石遗室论文》的新变——兼论民国古典散文批评

《石遗室论文》是陈衍批评散文的集大成之作。该著主张,文应"通经",作文立足于"学",注重学问对散文的影响,重视散文结构、技巧、语言的分析,与传统文话有多重勾连。与此同时,该著将史的精神贯穿其中,注重对散文嬗变的历时性讨论,运用比较及推本溯源等研究方法,注意思辨性与专题性,重视文本及散文家评论的客观、公正,已逐步向现代散文史过渡与演变,对近代散文学及散文史的构建有重要导向意义。陈衍试图初步构建一个历时性的由文本、散文家等构成的古典散文批评系统。

《石遗室诗话》“南社诗龛”辨证——兼及咸丰间南社之社集活动

经辨证:杨叔怿生于1830年,卒于1898年;南社成员共十三人;建"南社诗龛"为纪念时已逝世九位成员;"南社五虎"应为杨叔怿、郭式昌、林天龄、陈遹祺、马凌霄五人。南社由林直首倡,社员共计十三人,创社的九人是林齐韶、梁鸣谦、林直、黄经、马凌霄、杨叔怿、郭式昌、陈遹祺、林天龄,从咸丰三年(1853)春至五年(1855)秋,总共社集十一次。社员的部分作品由龚易图编成《南社诗钞》。南社是咸丰间具有代表性的闽中诗社,在地域文学史上留下了鲜明的印记。

论陈衍诗论与韩愈的渊源——从陈衍《石遗室诗话》谈起

陈衍论诗主张融唐铸宋,并从唐诗里为宋诗寻找根源。陈衍主张学宋之苏、黄诸家,并由此追溯至开宋调的唐之杜、韩,梳理总结了我国古典诗歌的发展脉络,为持续百年的唐宋诗之争提供了调和途径,在诗学史上具有重要意义。就陈衍诗论与韩愈的渊源而言,他在《石遗室诗话》中曾多处论及韩愈,或从唐、宋诗传承的角度论及,或从古典诗歌发展的关捩点论及,既体现了他对韩愈的重视,又说明了韩诗在晚清诗坛的影响力。

从《石遗室诗话》看陈衍的杜甫研究

文章从陈衍《石遗室诗话》中有关杜甫的条目来看陈衍对杜甫的相关研究。其中包括陈衍对于杜甫诗歌风格的评价,作诗方法的解析,杜诗各体的评论,杜甫与宋诗的关系,以及清诗的评价标准等问题,兼论陈衍的诗学观。

陈衍与近代诗学史叙事范式的生成——以《石遗室诗话》《近代诗钞》及其接受为中心

陈衍的《石遗室诗话》《近代诗钞》对近代诗学史叙事范式的生成有着至关重要的作用。在陈衍那里,有清一代的诗学有着清晰的演化轨迹,近代诗学也根植于这一轨迹之中,大致始于道咸之际,祁寯藻—曾国藩一系的宋诗运动构成了主线,王闿运一系构成了辅线。民国时期的学人如夏敬观、易宗夔、王揖唐、钱基博、汪辟疆、姚鹓雏、朱大可、钱仲联、刘龙光、杨定烺、杨廷福的近代诗学史叙事大都是以陈衍的这一论述为起点的,这一论述差不多构成了整个近代诗学史的"前叙事",从内容上看,正相当于道咸时期的诗学演化史。在这一基础之上,民国学人进一步建立了各自的同光民初流别史叙事范式。考察近代诗学史叙事的源流始末,可以揭示并检讨文学史叙事的生成机制。

《石遗室诗话》“南社诗龛”辨证——兼及咸丰间南社之社集活动

《石遗室诗话》述及龚易图在乌石山双骖园所建之'南社诗龛',其中关于南社社员生平者有五点需要辨证。南社由林直首倡,社员共计十三人,创社的九人是林齐韶、梁鸣谦、林直、黄经、马凌霄、杨叔怿、郭式昌、陈遹祺、林天龄。从咸丰三年(1853)春至五年(1855)秋,南社总共社集十一次。社员的部分作品由龚易图编成《南社诗钞》。南社是咸丰间具有代表性的闽中诗社,在地域文学史上留下了鲜明的印记。

陳衍《石遺室詩話》成書考述

本文通過考察陳衍的《石遺室詩話》、《近代詩鈔》兩種著述的成書緣起及過程,旨在梳理其'詩話'文獻的流傳狀態,也即'石遺室詩話'的創作軌跡,由此亦可窺探陳衍詩論體系的構架及其遷變。

《石遗室师友诗录》考述

陈衍素来留心师友文字,尤喜王渔洋《感旧集》,用力四十余年增补其中诗人小传,其编选《师友诗录》或受此启发。《石遗室师友诗录》最初刊载于《国学萃编》,后因与沈宗畸交恶而停止刊载。现存《师友诗录》六卷,选张之洞、陈宝琛、陈书、沈曾植、梁鼎芬等九人诗作,后以此为蓝本成《近代诗钞》,并奠定了其编纂体例。

《石遗室诗话》的连载与出版

宣统元年(1909),陈衍编选的《石遗室师友诗录》首刊于沈宗畸主编的《国学萃编》。其体例首列姓名、字号、籍贯、仕宦经历、著述,次为诗话,之后即所选诗作。故而最早的《石遗室诗话》并非刊载于《庸言》,而是出现在《师友诗录》中。民国间,《石遗室诗话》先后刊载于《庸言》《东方杂志》。民国十八年(1929),交由商务印书馆出版。陈衍致赵尊岳信中曾表达对商务印书馆此次刊行的不满,此刊本中确有很多疏漏,如将注释的小字印成与正文同样的大字,或形近而误等等。然亦有因石遗年事已高,记忆不准而致误者。民国二十四年(1935),商务印书馆再版,内容较前次略有删节。至今《石遗室诗话》已有四个点校整理本,部分疏漏虽已纠正,多数依然沿袭。

《石遗室诗续集》(卷三至卷八)文献考略

《石遗室诗集》是晚清诗人陈衍（1856-1937）自选的诗歌别集。目前学界一般都认为陈衍有“《石遗室诗集》十卷，补遗一卷，续集二卷”，比如2001年陈衍的后人陈步等人编纂《陈石遗集》，其中收入《石遗室诗集》一书，即收入上述共十三卷诗作；又如近年来钱仲联主编《清诗纪事》中，“陈衍”小传也只提到“有《石遗室诗集》十卷，补遗一卷，续集二卷”。而实际上，陈衍的诗集除上述十三卷之外，还有《石遗室诗续集》卷三至卷八，为世人所忽略，

《石遗室诗话》中的温州人诗作

我喜欢将一本常读的书放在床头,睡前啃上一段,最近放的是儿子为我买的一本厚厚《石遗室诗话》。这是一本名气很大的诗话,作者陈衍,号石遗。早在清光绪二十四年(1898),陈衍和沈曾植、郑孝胥同在武昌时经常论诗,沈曾植建议他"记所言为诗话"。后来,梁启超、李宣龚编《庸言杂志》、《东方杂志》,约他写诗话,每月写一卷,好象小说连载一样。1929年商务印书馆出版32卷本。之后,他又续写。

论陈衍对“同光体”的建构与传播——以《石遗室诗话》和《近代诗钞》为中心

陈衍作为"同光体"最重要的理论家和代表诗人,其对清、民诗坛影响甚巨,在他的诗学活动中,又以对"同光体"的建构与传播最称重要。以《近代诗钞》、《石遗室诗话》及续编为中心,可以揭示出其理论与作品相结合的建构手法、价值判断为主导的选人录诗原则和曲笔回护为核心的书写策略,可以说,"同光体"之所以能获得主流地位并产生深远影响,是离不开陈衍的苦心与智慧的。

“同光体”研究综述

本文综合论述了迄今为止“同光体”研究方面取得的成果与存在的不足，探讨了“同光体”得名的由来，内部之派别，兴起背景，诗学思想以及作家、作品的特色，并试图为深化该领域的研究略陈管见。

试论诚斋诗中的同字复现

01 近体诗有避重字一说,即一首诗里不能出现重复的字。诚斋诗(宋·杨万里,字诚斋)不避重字,无论古体、近体,都有大量重复出现的字。我们暂且称之为“同字复现”。 02 本文所谈的同字复现不包括名词、动词、形容词、数量词的重叠现象,如“云霄行乐年年事”、“清鞋步步有沙声”、“向人一一作西飞”、“儿女欣欣不忆家”、“得休休处且休休”之类。 03 本文所称引的诗题及例句都选自周汝昌选注的《杨万里选集》(中华书局、北京、1962年11月第一版),恕不一一标明出处。

曾国藩诗论三题

在中国传统的诗歌理论中,曾国藩的诗论是有某些特色的。它在我国古代诗歌理论发展史上,应当占着一定的地位。曾国藩论诗之语,散见于信札、日记、书籍批注之中,不乏精辟可取的意见。本文姑论其三题,以见其诗论之一斑。诗的“情”与“理”我们知道,中国近代诗坛上有唐诗派、宋诗派和汉魏六朝诗派。陈衍在《石遗室诗话》中指出曾国藩就是宋诗派的著名诗人和诗坛盟主。他说:“道咸以来。