紫外分光光度法测定石霜中多糖的含量

目的建立石霜中多糖的含量测定方法。方法采用硫酸-苯酚法显色,紫外分光光度法测定石霜中多糖的含量。结果标准曲线在20.846～104.230μg.mL-1范围内线性关系良好,r=0.997 0,平均回收率为106.4%(RSD为2.6%,n=6)。结论建立的方法简便、可操作性强、重复性好,可有效测定石霜中多糖的含量。

贯休、齐己与石霜庆诸——禅宗灯史上的一桩公案

通过对记载有贯休与石霜山、庆诸和尚有关联的事迹的典籍及贯休自己诗文的考证,认为如贯休齐己一类人不可能是庆诸和尚嫡传。认为仅据后代某些难以落实的记载,便肯定贯休入石霜、师事庆诸和尚,毕竟很不靠谱;倒不如存疑待考、"付之阙如"不提它,比较接近实事求是之意。

齐白石亲传弟子·付石霜

付石霜艺术简历fu shi shuang傅石霜,生于1922年3月10日,河北省涿县黄各庄。初名傅月,后以字行。父傅秉衡、母张佩珊,家中薄有田产。兄弟姐妹六人,居末。

“浏阳古佛”石霜庆诸禅师

唐代青原系禅僧潭州(今湖南长沙)石霜山庆诸禅师(807-888),俗姓陈,庐陵(今江西吉安)人。庆诸禅师13岁出家,依洪州(今江西南昌)西山绍銮禅师剃度。23岁时赴嵩山受具足戒,后来又到洛阳学习律典。在修学了一段时间之后,虽然知道这是正法,但庆诸禅师感觉所学属于“渐宗”,与自己心中所期盼的“顿悟成佛”的修学之路有很大的距离。

晚唐五代禅宗发展新探

在解构禅宗传统两系五宗世系图的基础上,考证晚唐五代较为可靠的禅文献,并用来研究此时期的八个重要家系,就会发现随着机锋对答在此时期的成熟,诸家以马祖道一至黄檗希运的古典禅教义为基础,形成各自的门风家曲,而宋代禅僧所归纳之各家禅法,有些在晚唐五代实际出现,有些是后来的添加,需逐一辨析。晚唐五代禅宗家系的另一重要发展,是在各方镇、王国的大力扶持下,积极发展建设禅寺禅院,由本系或外系禅师世代住持,并依照佛教戒律而设立寺规,严格管理,从而为北宋时禅宗寺院的正式官方化和制度化奠定了基础。

《宋高僧传·行满传》辨误

《宋高僧传·行满传》所载“行满”为“万州南浦人” 是错误的。日本《明匠略传》以及《传法记》等所说行满为苏州人是正确的。行满师承的是天台宗九祖荆溪湛然大师,绝不是石霜门下的高僧。智者院不是行满的栖止之处,其栖止处应为乃师荆溪湛然的所居之处。行满的生年是大唐玄宗开元二十六年(738),卒于唐穆宗长庆二年(822),年84岁。

不止的探索精神塑造齐派新人

张文成术简历zhang wen cheng张文成,字宗石,一九五三年生于北京,祖籍山东临邑,中国农工党党员,现任北京市文史研究馆馆员、北京市人民对外友好协会理事。

面南看北斗

大凡人眼看物,物在左则看左,物在右则看右,总不成南辕北辙,面东看西,可是禅师却不然,云门文偃说:“面南看北斗”,芭蕉慧清也说:“面南看北斗”,龙门清远说:“南作北,东作西”,石霜楚圆更说道是“面西行向东”(分见《五灯会元》卷十五、九、十九、十二)。

三代传风雅 丹青庆绍诒

巍峨壮丽的北京中华世纪坛上,屹立着四十位中华文化名人的铜像。

禅籍导读之十 《禅苑蒙求瑶林》并《拾遗》举隅

《禅苑蒙求瑶林》,又称《禅苑蒙求》、《禅苑瑶林》,三卷。金正大乙酉岁(1225),嵩山少林寺志明撰,元宪宗乙卯岁(1255),燕京大万寿德谏(无诤)注。收入《续藏经》第一四八册。《禅苑蒙求》书首有佚名所作“

佛家说俭

听说过这样一则禅话:仪山禅师有一天洗澡,因为水太热,就叫身边的弟子提桶冷水来。弟子奉命提了水来,将热水变凉,顺手就把剩下的水倒掉了。

靖居丛录

释氏疑年录“疑年”之称,见诸《左传·襄公三十年》,疑其年故考其岁,此清人潜研堂钱氏《疑年录》之所由作也。释教自后汉传入中土,时历千数百载,地遍南北东西,出家之众,不知其凡几也。是中译经布法,建宗名家,著作等身,论述传世者,又不知其凡几也。见诸记传文集,山志语录者,盖亦众矣。新会陈援庵先生有鉴于此,乃有《释氏疑年录》之撰。其引言云:“往阅僧传,见有卒年可纪者,辄记之;

无门慧开禅师与《无门关》

中国禅宗成立之后,先后出现了五家七宗次第相传的局面。在禅宗五大宗派中,尤以临济宗的弘传最为久远。临济宗传到宋代,在石霜楚圆门下形成了黄龙慧南创立的黄龙派和杨歧方会创立的杨歧派等两大支派。在黄龙派发展过程中,出现了无门慧开禅师撰著的《无门关》一书。

全国国防现代化征文评选揭晓 本刊4篇作品获奖

历时一年的全国国防现代化征文已经揭晓。120篇不同题材和体裁的作品获奖。其中一等奖15篇,二等奖45篇,三等奖60篇。本刊发表的《超低空!超低空!又是超低空!》(作者陈长寿)获一等奖,《气功·曼哈顿计划》(作者周双丰).《OMG 试验》(作者李大成)。《“世界末日”之战》(作者石霜舫)获三等奖。发奖大会在人民大会堂举行。

为扶贫工作注入科技元素

近日来,贵州某预备役师高炮团收到了一幅该团扶贫点茶饭村200余户村民赠送的"科技直通车致富领路人"的烫金字锦旗,村民代表向团队带领当地村民依靠科技脱贫致富的工作表示了最衷心的感谢和敬意。这也是该团注重为扶贫工作注入科技元素,用知识帮困,靠科技扶贫,积极开展科技扶贫工作取得成效的具体体现。

南宋杭州灵隐寺高僧石田法薰考述

陈寅恪先生曾言:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”[1]近百年来,佛教史学界的大多数学者都将宋代看作佛教发展的转折期。无论从佛教思想的发展还是佛教的进一步中国化来说,赵宋时期,尤其是北宋中后期以及南宋中期,佛教在经历短暂的调整和恢复期之后,又迎来了一次大繁荣时期。而宋代禅宗以临济宗的发展最为典型。临济宗虽创始于北方,却盛行于南方,特别是自石霜楚圆之后,南方禅宗的主体主要是临济宗。继石霜楚圆而兴的黄龙慧南和杨岐方会,开创了临济宗下的黄龙、杨岐二派。