憨山德清与破山海明的禅意书法对当代创作影响

憨山德清与破山海明是明清时期为数不多的僧人书家的佼佼者,他们的书法造诣都有非凡的成就,都包含了强烈的禅意思想,因此,对他们的书法艺术风格及禅意书风进行对比研究,对当下的书法艺术创作有一定的借鉴意义。

蜀僧破山海明的禅宗书法及其影响

破山海明不仅是明末清初巴蜀禅宗的领袖人物,也是书法的代表人物。其书法艺术与禅宗思想融为一体,特点鲜明,清新可贵。遗迹流传虽少,但价值甚高,影响了后世禅宗书法的繁荣与发展,对当代书法创作亦有一定的借鉴意义。

破山海明禅師《語绿》刊印次序略

筆者於日本東京大學綜合圖書館(TheUniversity ofTokyoGeneralLibrary)所藏《嘉興藏》中發現丈雪通醉禪師(1610—1693)順治十三年(1656)在嘉興主持刻印的十二卷本《破山明禪師語録》,這是該《語録》現存最早的版本(現存四種歷史版本);而國内(包括臺灣)諸版《嘉興藏》中均未見此版,全部被蓮月印正禪師(1617—1694)於康熙十九年(1680)所刻二十卷本替代。在此基礎之上,筆者對破山海明禪師《語録》刊印次序及版本問題進行了重新檢討,結果遠超先學結論,前後共達九次之多,且各版之間多有關聯。本稿或可爲同《語録》之細緻研究作一基礎工作,亦可使學者徵引原文之際,有所揀擇。

明末清初的文化生态与破山海明的意义

由于东西部发展不平衡以及朝庭昏暗、官场腐败，贫富悬殊等因素,明王朝在短时间很快覆灭。社会动荡，人心混乱。“人生空幻之感”成为时代心理特征，人们纷纷皈依佛门，寻求心灵的寄托，以兼容为特色的一代高僧破山海明，其法派在西南地区迅速崛起，成为乱世之中人们的精神支柱和生存依凭，在历史上产生了重要的影响。

明清时期川渝佛教的交流——以破山海明禅系的传播为例

重庆和四川,在地理位置上毗邻,虽然自1997年重庆市直辖以来,和四川分别成为我国行政区域的两地,但是在文化上,无论称"川渝"或是"巴蜀",两者都是互充而一体的。历史上,四川本地曾涌现出马祖道一(今四川德阳什邡人)、德山宣鉴(今四川成都简阳人,俗称周金刚)、圆悟克勤(今四川成都郫都人)等高僧。史料所载,马祖道一曾依重庆的圆律师受戒,并在重庆垫江明月山静住数年(见清代《垫江县志》),而后出巴蜀而至两湖、江西。在水路繁荣的时代,重庆亦成为高僧们出入四川的必经之路。所以川渝地区的佛教文化,自古以来是互通的,巴蜀高僧们推动了佛教在成渝地区的传播与发展。

破山海明禅学思想探析

破山海明(1597-1666),俗姓蹇,四川大竹县人,是西南佛教禅宗祖庭'双桂堂'的开创者,西南地区禅宗祖师。根据他的自述,在十八九岁时,'见壁间有志公禅师《劝世歌》,予读至‘身心皆空’处,不觉堕泪如雨,将从前恩爱等事,一时冰解'[1]。之后在佛恩寺出家,闻法师讲《楞严经》,始终不明其义,便效仿古人住山,立志明此大事。

破山海明禅师

破山海明(1597-1666)禅师,是明末清初西南最著名的禅师。海明禅师俗姓蹇,四川夔州人。禅师十九岁时出家于家乡附近的姜家庵。他一次听高僧讲说《楞严经》,当听到“一切众生,皆由不知常住真心”时,即向讲主请益,但没有得到圆满的答案。海明于是离开四川,遍参憨山德清,博山来禅师,云门澄禅师等诸位高僧。虽然参礼诸方善知识,但仍旧不能悟人。海明禅师于是前往破头山常住,用心参究。

双桂禅派和聚云禅派——明清之际四川的两大禅宗法派

四川历来是我国佛教——禅宗发展的重要地区,对全国佛教文化,特别是禅宗的繁荣和发展,作出过重要贡献。一大批四川禅师,如马祖道一、圆悟克勤、破山海明等,都是海内外著名的禅宗巨匠。在四川发展的禅宗派系,唐代有净众——保唐禅派;宋代有昭觉克勤禅派;明代有天成绍奇禅派;明清之际及清代则有双桂禅派和聚云禅派。 多年来,学术界(包括佛学界)对四川著名的禅师以及禅宗派系极少论及;至于聚云禅派,则不仅学术界无人知晓,即连佛学界也鲜有人给以注意。为此,本文特对双桂禅派和聚云禅派作些简单介绍。

破山传

破山海明,原名蹇栋宇,传为明朝权倾一世的蹇氏家族蹇忠定公蹇义的后裔。明万历25年(1597)正月廿一日出生在大竹双拱桥蹇家坂一个贫苦农民家中,8岁入乡校。14岁父母双亡,依兄嫂度日。19岁出家大竹姜家庵。20岁出川学法,先在湖北黄梅破头山四祖寺、东禅寺住了5年,后在江苏、浙江一带又住了10年。1632年,36岁的破山学成回川,1653年建成双桂堂。1666年三月十六日午时圆寂,享年70岁。 破山海明为明末清初中国佛学大师,中兴临济宗的巨匠。他既师承曹洞宗第二十七代弟子圆澄湛然 (1561-1626)大师学佛,又是临济宗一大宗师密云圆悟(1566-1642)的得意弟子。 破山一生,据他自述,在浙江、江西.大竹、开县、渠县、开江.泸州、宜宾.丰都、重庆等地建了十五座禅院,仅梁平就建了蟠龙万年寺(1635,城南).太平寺(1634,城南)、中庆寺(1636,礼让)、金城寺(1625,金城寨)、双桂堂(1653,金带)等五座寺院,传法87人。其弟子中如丈雪通醉等,后来成为中国佛学一代宗师的不乏其人。其子孙繁衍遍及云贵川,遍及大江南北,甚至北美、东亚。他的弟子四处布道说法、建成寺院,仅 四川如成都昭觉寺、新都宝光寺、内江圣水寺、重庆观音寺以及峨嵋、乐山的寺院等皆为他的弟子重建。他和他的弟子们对明末清初佛教禅宗的复兴起了重大作用。故史称?

莲月印正禅法综论

莲月禅师在川、鄂、黔地区的弘法活动，不仅启悟了大批前来参问的禅众，也扩大了破山禅系在这些地区的影响。他的禅法在本体论、心性论、中道论、解脱论、修行论、生死观、超越观、时间观、语言观等一系列问题上，都有新颖独特的实存体验和见解，突出表现了禅道“日日是好日”、“平常心是道”的生活艺术，显示了中国文化凡圣不二的特殊精神智慧。

“中国佛教二千年暨四川佛教文化研讨会”综述

１９９８年９月１８—２０日，由四川省佛教协会主办的“中国佛教二千年暨四川佛教文化研讨会”在天下名山峨眉山报国寺举行，来自川内各地的高僧、居士、官员和专家１００余人齐聚一堂，满怀适逢盛世盛会盛典之激动心情各抒己见，畅所欲言。下面根据与会者提交的４２篇论...

成都昭觉寺诗僧丈雪通醉

成都昭觉寺诗僧丈雪通醉胡昌健破山法嗣、成都昭觉寺丈雪通醉禅师，四川内江人，俗姓李，生于明万历三十八年（１６１０年）十月十五日。父李梅，母姚氏。５岁时，即被父母送往江安古字山诸古寺清然和尚（丈雪胞叔）处“落案”①，取法名“通醉”。自幼读三字经、四书五经...

天府名刹“双桂堂”

"高僧推世杰,名刹验山灵。寺起双株桂,楼藏万卷经。瞻碑钦笔法,认屦仰仪型。何处神龛葬,倏然万竹青。"这是清代的刺史符永培所题《双桂堂》诗句。名闻海内外的蜀中宝刹"双桂堂",曾被佛家奉为"西南丛林之首"。此寺由清代大佛学家、书法家、诗人破山海明大和尚创建于清初顺治十年(公元1653年),至今已有340余年的悠久历史。

角色

李白有几句名言:“夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。”说这天地之间,不过是包括人在内的一切生物的一所大旅店,有如现代人说的地球只不过是宇宙中的一只不系舟一样;又说这悠悠岁月,就好像历经一代又一代的一位过路客人。今人的感慨,与古人没什么两样,只要是一个有思想的人,就不免要扣问这人生的终极价值,也不免有所喟叹。这喟叹倒不一定就悲观,甚至从中反倒能引发对光阴的珍惜,对人生的重视。譬如对人生中的“病苦”,多琢磨一下,就不一定只感到烦恼。我今日灯下读书,看到清朝初年一位大和尚破山海明的一则书简,其中说到,对于病痛“人谓之苦,我谓之乐。……胡不闻‘病为良导’,上古圣贤三日无病,祈祷求病,无非要人觉此有限身心,不作千季计耳。身世尚幻,况其他为?”这是个很有趣的提法。他说,得了病,能得到两点启示:一是生命有限,没有成百年上千年的余地,所以该做点有意义有价值的事;二是自身都靠不住.说完就完,对身外之物又何必争不够、恋不尽、放不开?这样看来,病便没有白得;没病还想求病呢! 前几日,我也是“四大不调”,牙疼要命,请一位医术高超、医德高尚的大夫为我调治。他是我的忘年之交,也是《佛教文化》的热心读者。他一边治病,一边和我谈《佛教文化》。忽问一句:“照这样办下去,能不断有新内容么?”我莞尔一笑,感谢他给我提了醒,也请他放心:只要有人生,便不愁没烦恼;只要有烦恼,便不愁没有醒悟后的愉悦。这也像活着就难免生病,从病中解脱全靠自己的悟性一样。恰巧,本栏不但曾发表过几篇论病的妙文,本期刚好又有两位谈病的高人,奉与读者一阅。

大朗禅师导众开渠

大朗禅师名今玺,姓杨氏,渝州人。清初破山海明禅师再传弟子。祝发于天峰山,受戒于慧剑寺,主大邑龙兴及成都圆通诸刹。平生行谊以开渠、施屦二事为最著。金马江者,岷江正流也。旧析为二渠:曰杨柳、曰清水。惟杨柳之南、金马之东、自温江达新津百余里间,高田数万顷,末由灌溉。大朗德行为众所钦,欲导(?)以利民。