论苏曼殊小说《碎簪记》中尴尬的叙述者

在中国近代社会东西方文化冲突、新旧时代递嬗的大背景下，苏曼殊的小说创作具有承前启后的作用。小说《碎簪记》中尴尬的叙述者，极具典型意义，通过分析可以揭示苏曼殊小说特定的文化内涵及其对中国小说现代化的重要贡献。

论苏曼殊《碎簪记》的叙事艺术

在中国文学的艰难蜕变时期,苏曼殊的小说叙事艺术具有探索性的意义。小说《碎簪记》的第一人称叙事视角,使一个三角恋爱的哀情故事多了几分神秘,增添了读者的情绪感。不过由于"余"的"喧宾夺主",小说的叙事也显得生硬而不圆滑,人物刻画囿于传统而突破不足,凸显了苏曼殊小说的转型期特征。

论苏曼殊小说的价值体现——以《碎簪记》为例

《碎簪记》以"我"为叙述者,以"赠簪"到"簪碎"为线索,讲述了封建婚姻制度下三个年轻人以死亡为结局的爱情悲剧,笔者将以《碎簪记》为例论证苏曼殊为人、为文在中国文学史、小说发展上的价值体现。

孤独的旅人——苏曼殊论

本世纪初中国文坛的绝代才子苏曼殊,是一位天才地预先透露了新文学信息的典型代表人物。无论是苏曼殊同时代的人,还是在他身后才被抛入红尘的人,无论是取羡慕崇拜的仰视,还是漫不经心的不卑不亢的正视,无论是鄙薄不屑的侧目而视,还是居高临下蛮横傲慢的俯视,甚或敌视,苏曼殊毫无疑问都引起了世人的注目。有人注视他行云流水般的仙踪鹤影,也有人感佩他清高自重的“历高节、抗浮云”的超脱高洁人格。他虽不善应酬,不精世道人情,却朋友遍天下;他虽率性而为心肝透明地处世。

从苏曼殊的小说看他的爱情婚姻理想

既已披发托钵,却又难弃尘世;既想摒除七情六欲,却又涉言爱情,这就是不僧不俗亦僧亦俗的苏曼殊。不管苏曼殊如何表白自己“与人无爱亦无嗔”,然而他的小说既然篇篇都以爱情为主线,又全部是悲剧,那里面就必然要或多或少地反映出他的爱情婚姻理想、观念乃至由此产生的困惑、痛苦。 一、苏曼殊的爱情婚姻理想 苏曼殊只活了短暂的35岁,小说也只创作了6篇(其中《天涯红泪记》属未完之作)。

古典抒情主义的没落——再论苏曼殊与五四文学革命的关系

再版的《汉英文学因缘》体现了苏曼殊对简约雅丽、婉转抒情诗风的偏好,这和早期《新青年》的文学趣味有根本不同。《碎簪记》与宣称"自然主义取代浪漫主义"的文学革命几乎同时出现,一是因为在阐释过程中小说的主观抒情倾向被有意弱化,二是因为它反映社会现实的努力掩盖了颓废主义色彩,而被误判为写实小说。对以曼殊小说为中心的古典抒情主义的批判,使《新青年》逐渐明确以语言形式为评价文学的第一标准,在此基础上完成了对未来新小说审美特质的想象。

风流才子苏曼殊的初恋

在清末民初的中国文坛上,有一位令千万读者仰慕的奇才。他集诗人、作家、画家、翻译家于一身,以其清颖秀丽之诗、潇洒俊逸之文、清高绝俗之画、缠绵悱恻之小说,令多少人为之倾倒。尤其是他创作的恋情小说《断鸿零雁记》、《天涯红泪记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《非梦记》,以惆怅、感伤、恍郁之情细腻地叙述了一个个使人梦萦情牵的爱情故事,因而有人谓其开鸳鸯蝴蝶派之先河。他就是一代才子苏曼殊。

苏曼殊·章太炎·陈独秀

苏曼殊·章太炎·陈独秀苏曼殊《本事诗》最受人喜爱，其中的一首“春雨”尤著名于世，诗云：“春雨楼头八尺箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。”这是他当年养病时的自画像，反映了他的寂寞心境。曼殊在清末民初，颇多不僧不俗、亦僧亦俗的狂言奇行，...

蘋花鬼灯——苏曼殊从青岛到青冢的最后步履

在被柳亚子收入《苏曼殊全集》附录的周南陔《绮兰精舍笔记》中,记有苏曼殊1916年春夏之间来青岛、游崂山事。除了苏曼殊其他友人之间的书信以及苏曼殊这一年所作的小说《碎簪记》可互相印证以外,这几乎是关于苏曼殊这次青岛之行的唯一文献了。

苏曼殊:爱情是灵魂的空气

15岁那年,苏曼殊随表兄去日本横滨求学。当他去养母河合仙氏老家时,遇到了一位邻家少女,她叫菊子。菊子姑娘美貌多情,而苏曼殊气质卓然,才华横溢。情窦初开的少男少女很快便深深相爱,秋波流转,海誓山盟。可是,这段恋情遭到了双方家人的激烈反对，菊子的父母还当众痛打了她。菊子见相守无望，绝望至极，跳海身亡了。

情与佛

在中国历史转型的大环境下,无论是人格还是小说创作,苏曼殊都是处于一种转折期.在一个如此混乱、急于寻找出路的时代,一种纯粹的人格模式已经失去生存的土壤,而文学也处于艰难的蜕变时期.……