北周文王碑文化陈列馆“入列” 成都都市圈博物馆如何联动发展?

北周文王碑文化陈列馆是新近建设的以北周文王碑为核心的博物馆,坐落于成都市龙泉驿区山泉镇大佛村的成渝古驿道东大路旁,北周文王碑是迄今为止长江流域发现最早、保存最为完好的南北朝碑刻,既是研究北魏、西魏、北周的历史、地理、政治、军事、职官及书法、雕塑艺术的珍贵资料,也是见证中华文明连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的重要实物。

让雕龙腾飞——略谈对“雕龙碑文化”的感受

该文提出了枣阳雕龙碑文化虽属“混合性文化”,却具有一种特殊“类型”的见解;认为雕龙碑建筑遗址有其本身独特发展的系列性, 并对该遗址建筑考古中的一些技术性问题提出了看法;还认为,该遗址应放大到地域性的聚落形态来研究。此外,文中还提出了中华文化的大流向问题。

绝世奇观5000多年前“雕龙碑文化”中的民居

该文描述了‘雕龙碑文化”遗址的发现与保存情况，嵅⒋悠浣ㄔ煨问健⒔ㄖ牧稀⒔ㄔ鞃方法及施工程序等方面着重分析嵙恕暗窳幕泵窬右胖返奶貚点。

葛洲坝集团:倾心浇筑丰碑文化

中国葛洲坝集团公司是国务院国资委直接管理的国有大型企业。在全球金融危机的背景下，葛洲坝集团上下一心、努力拼搏，全面超额完成了2009年各项工作目标，取得了前所未有的骄人业绩。成绩的取得，既是集团以科学发展观为指引，战略正确、策略得当、措施得力的必然结果，也与葛洲坝人坚持打造企业精神，丰富发展丰碑文化密不可分。

黔西北彝族碑文化中的伦理道德观初探

为了挖掘整理我国少数民族的传统伦理道德观,该文对彝族碑文化中的有关伦理道德的三个方面内容进行了初步地探讨。笔者最后肯定了这项优秀的民族文化遗产,“至今仍然在我国各民族的安定团结、文明共处与经济建设中,起着较大的促进作用”。

新媒体时代南宫碑体书法艺术文化传播创新研究

本文以南宫碑体书法文化为研究对象,介绍了南宫碑体书法艺术文化的由来、艺术特征以及影响,探讨了新媒体时代南宫碑体书法艺术文化传播创新中的意义,并从构建新媒体矩阵、打造全媒体格局的角度探讨了南宫碑体书法艺术文化传播创新的对策。

德国：从纪念碑文化到历史的反思

100年前的1914年．欧洲走进第一次世界大战。作为第一场工业化时代的世界大战．它以毒气、坦克和机关枪彻底撕裂了往日的秩序，以此前无法想象的力量夺走了1700万人的生命．因此被称为“20世纪原始灾难”，成为影响整个20世纪风貌的历史事件。25年后爆发的第二次世界大战在很大程度上也导源于此。

“国山碑文化论坛”在江苏宜兴举行

九月八日,由宜兴市人民政府、中国书协学术委员会、南京大学、江苏省文物局、江苏省地震局等单位联合主办的'国山碑文化论坛'在江苏宜兴举行。来自全国史学界、书法界、文博界、地震学界的近三十位专家学者参加了本次论坛。国山碑为三国东吴末帝孙皓所立,碑形略近圆柱体,上端微圆,形如囤,故俗称'囤碑',碑高2.35m,碑围3.3m,篆书书写,四周环刻。

拓碑文化守望者

在古城荆门,有一位孜孜矻矻的探古寻宝人,他就是被授予荆门市“十大民间文化守望者”荣誉称号、被本地文化人公认为“荆楚拓碑第一人”的焦知云。

嫘祖文化再上新台阶

这次会议学到许多东西，加深了认识。我讲三个问题：一、对这次会议的评价我们邀请台湾同胞来共同开会，是盐亭嫘祖文化发展的新阶段。会上会下，我看了大量材料，比前几次来盐亭看得更多，大致上把所有的材料都翻过。我以为，这次盐亭提供的材料，确实比过去的好多了，对...

雕龙碑遗址的再研究

雕龙碑遗址是随枣走廊上的一个重要的新石器时代遗址,随枣走廊是新石器时代连接黄河中游和长江中游的交通要道。雕龙碑遗址的文化面貌十分复杂,对于第三期遗存,已经有学者认为可以命名为“雕龙碑三期文化”。从雕龙碑第一、二期陶器的面貌上看,雕龙碑遗址第一、二期遗存可分为三段,这三段遗存一脉相承,属于同一个考古学文化的范畴之内。本文通过对雕龙碑遗存第一、二期所有陶器进行梳理和分析后发现,雕龙碑遗存文化因素主要分为外来和本地两种,外来文化因素主要是雕龙碑遗址以北的庙底沟文化,以南则是油子岭文化和大溪文化遗存。雕龙碑遗存的文化因素构成中,以平底罐形鼎为代表的本地文化因素占绝对多数,是雕龙碑遗存中的主要构成,所以本文认为以雕龙碑遗址第一、二期遗存为代表的考古学文化遗存可命名为雕龙碑文化。

华夏几多无字碑

无字碑在我国碑文化的历史上占有举足轻重的地位,而在神州数通无字碑中,又以位于陕西省乾县的乾陵为女皇武则天所立的无字碑名声最大。此碑高6.3米,宽2.1米,关于不刻一字的原因,民间有三种说法:一是武则天生前留下遗言,功过由后人去评说;二是武则天自认为功高盖世,难以用文字记述;三是唐中宗难定对武则天是称皇帝还是称母后。

碑论——中国物质形态特种传统文化研究之一

在广袤的中华大地上,矗立和散落着许许多多历代遗留下来的炫丽精美的石碑,它们是中国传统文化精华的一个重要组成部分,在中国文化史上具有重要的地位。深入研究由数以万计的碑石所构成的内涵极其丰富的碑文化,无疑是中国传统文化研究工作中的一个具有重要意义的课题。为抛砖引玉,本文试对中国碑文化作一个粗浅的探讨。 一、碑的起源和演变 中国的碑源远流长。那末,在漫长的历史进程中,碑究竟始于何时?是怎样演变和发展的?根据对大量碑石和史料进行宏观的系统研究分析,我认为,碑在中国历史上大约经历了这样五个演变阶段:第一阶段:碑的起源——先秦原始碑。 中国的碑究竟始于何时?对这个问题,文化研究界歧见不一,至今无明确定论。有的认为“我国碑石开始于秦代,最初称作石刻”,有的则认为“碑刻始于汉代的墓碑。所谓碑者,悲也。最初为了下棺,在墓前立石柱,大端有一个圆孔,顶上有晕痕,皆为了穿绳下棺之用。后来废物利用,在这种石柱上刻上有关死者的文字遂成为碑”。我认为,这两种看法都有失偏颇,中国的碑既不始于秦代,也不始于汉代,而是始于春秋、战国时代。因为,早在先秦时代,关于碑的记载就已见诸于典籍。

论信仰文化对清水江下游乡村公益事业的推动——以碑刻资料为中心

明末至民国时期,清水江下游乡村社会多修桥补路式善行,并一度出现繁荣景象。究其缘由,除社会经济因素外,碑文化、佛教文化、风水文化及其传播的善行理念亦应当是推动该地区乡村公益事业勃兴的重要因素。清水江下游地区民众多崇石拜碑、烧香拜佛、笃信风水,民间信仰文化十分兴盛。碑文化可表彰功德、教化社会,意在教人行善;佛教文化多宣扬因果轮回、慈悲为怀,重在劝人行善;浓厚的风水信仰则约束着人们的行为,促使人积极行善。三者有机结合,相互作用,共同推动清水江下游乡村公益事业的蓬勃发展。其间我们可以看到民间信仰文化的综合力,可以看到乡村文化建设的重要性。