《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》浅谈

《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》是与正定临济寺有关的现有碑文资料中时代最早者,也是唯一一通专门为临济宗创始人义玄大宗师所立之碑。原碑早年已佚,日本佛教临济宗访华团于20世纪80年代赠送给正定有关部门的相关碑文资料对佛教临济宗及正定临济寺的研究具有重要的史料价值。

浅析金仙裕公和尚道行碑诞生的时代背景

宋末元初北方地区的道佛之争,为广裕法师从山西走向大都提供了便利。广裕法师佛学修为精深,口才弘辩,一心弘扬佛法,不恋俗世繁荣,对于佛教的传播兴盛作出了很大的贡献,元世祖忽必烈特赐封其为"弘辩兴教大法师"。因其声名远播,所以其圆寂之后,知制诰、翰林学士承旨赵孟頫才肯为其道行碑撰文书篆。也因为主人公及属文者的特殊性,此碑具有极高的宗教价值、历史价值、书法价值、文化价值,堪称国宝。

赵孟頫楷书书法风格管窥——以《裕公和尚道行碑》为例

内容提要:元统治者对宗教采取了兼容的政策,对佛教尤为尊崇。《裕公和尚道行碑》赞颂广裕法师的功德,赵孟頫为此碑撰文并篆。广裕法师在元代是一名高僧,圆寂后才可以让赵孟頫这样一位书法大家为其撰文并书丹。此碑书法为元代书法大家赵孟頫所作,通过将其与赵孟頫中晚期其他书迹进行对比,可了解赵孟頫楷书对后世的影响。

《四耶耶骨棺盖墨书墓记》新考

《四耶耶骨棺盖墨书墓记》发现并公布后,学界对其文字释读有缺误,字词理解现差异,文意疏通存分歧,结果导致石刻断代、人物关系判定以及对古代立碑习俗等的分析出现偏误。本文研究认为,棺盖所记年号非北魏"永安",而应是金代之"承安",即墓记产生时间为金代承安二年;"阆"不应解作"郎"的通假字,"三阆"实为墓主之名,即"四耶耶"名"蒋三阆",碑文所谓"次孙蒋润",系其侄孙,最末一字应是"题",即侄孙蒋润为其四耶耶题写墓记,"耶耶"作祖称无疑。

元《苗道一道行碑》補釋

據新見拓本,本文對元代全真教掌教苗道一的《道行碑》碑陽録文做了校勘工作,又重點對碑陰碑文予以補釋.碑陰碑文内容爲元武宗以後苗道一的生平經歷,涉及其爲祖師申請封號、退居王屋山、第二次掌教、啓建普天醮、逝世歸葬等重要事件,與傳世文獻的記載多有互證、校補之處,有著重要的研究價值.

元代崂山《云岩子道行碑》及所涉人物考述

历代遗留下来的碑碣刻石遍布于崂山,其中大部分与崂山道教相关。崂山华楼宫保存的《云岩子道行碑》篇幅较长,碑文由序文和铭文两部分组成,主要追述了元代崂山道人云岩子刘志坚的一生事迹,内容详尽而丰富。此碑是刘志坚仙逝之后,门徒黄道盈至京都恳请集贤大学士赵世延撰作的。黄道盈是当时善于交际的崂山名道,碑文作者赵世延则是当时文化素养高、品行高洁的名臣显宦。

金昊天寺妙行大师行状碑考

《金昊天寺妙行大师行状碑》是金大定二十年(1180)由妙行大师第四代门孙讲经比丘觉琼等建造,最早见于《日下旧闻考》,其后的许多史书对此都有记载,是有很高史料价值的一通古碑。本文从妙行大师行状碑基本情况、流传经过、昊天寺与隆恩寺的历史沿革、碑文的用字特点及相关问题的研究等多个方面,对此碑进行了详细的考证,为辽金史研究提供了新的资料。

羅振玉手札

羅振玉手札凡五十四通,分别爲其致徐乃昌十七通,致吴湖帆四通,致陶俊人七通,致吴士鑑七通,致趙叔孺三通,致王秉恩一通,致周夢坡一通,致金頌清十四通。其中致金頌清十四通爲上海某藏家收藏,餘者皆爲上海圖書館所藏。

赵孟頫《裕公和尚道行碑》书法浅议

《裕公和尚道行碑》,全称《大元晋宁路翼城县金仙寺住持弘辩兴教大师裕公和尚道行碑》,现存于山西省临汾市冀城县圣母庙内。其为赵孟頫晚期的作品,有着重要的史料价值、佛学价值、书法价值。对其书法风格的分析探讨,对研究赵氏书风演变有着重要意义。

唐代写经书法艺术风格浅析

数量庞大的敦煌写本因其时代连续、书体丰富而具有极大的书法价值。本文从唐代写经书法的产生背景、发展形式、参与群体、职能特点、对后世的影响等多个方面进行分析,旨在深入了解唐代写经书法的艺术风格与历史价值。一、唐代写经书法(一)唐代写经书法的政治文化背景写经的出现源于佛教,自东汉明帝时翻译传入中国。古代战乱频繁,给平民百姓的生活造成了极大的困扰和动荡,在百般无奈中,人们开始追求一种精神上的寄托,寻求心灵安逸。佛经中多数描写佛陀的形象,充满了神灵的超现实境界,尤其能安慰受创的心灵。

求变神归书道 唯美出于自然——著名书法家杜敬义的书法之路

通观杜敬义之书法,行楷隶碑,循之有法,功力深厚,美媚自然,启人心智,耐人寻味,总有一种精神在鼓舞着人。翰墨结缘正少年杜敬义生于豫东农村。中原乃文化发祥之地,文化气息很浓。他小时候就觉得家家户户门上的对联字很好看,尤其是看到父亲为乡亲们写的春联,他决心长大后也成为受乡亲们爱戴的写春联高手。他把父亲的毛笔字作为第一本"字帖"来临写。

康有为手札书风考论

本文专论康有为手札,从康有为早年著作《广艺舟双楫》,到他中晚年书信、题跋中的零散书论演绎其书法观念的变化过程,界定"碑行"和"碑帖结合"问题,认为康有为成熟的手札书风属于碑帖结合的范畴,他每个时期的理论和创作是相互印证的,有一个发展过程。论述帖派在康有为手札客观上的作用,以及碑派在其手札主观上的融入,他的手札总体体现了一种寓碑于帖的独特的康氏风格。

从于右任的革命心路历程看其书法的发展演变

于右任先生以其崇高的革命理想和深厚的家国情怀为世人所赞,其一生在众多领域都作出了杰出贡献,书法仅为他平生的一个组成部分。本文将研究重点锁定在一九〇六年至一九四八年间,这段时期为于右任革命历程的重要时期,也是其书法思想发生重大转变的时期。自古文人多视书法为余事,而于右任却将此余事进行宣扬和推广,超越了书法的本体精神。他放眼民族振兴,志高意远,不愧为后世之楷模!

豪杰挺然风气外——赵熙书法简说

今年九月,有机会见到四川美术出版社即将出版的《赵熙法书选集》样稿,真是喜出望外这八开本的书,选印了赵尧老各种形式的书法作品一百九十多件,有屏、联、条幅、扇面、诗笺,有径逾两尺的榜书,还有写在明信片上的蝇头细字。

唐《殷日德墓志》考证——兼论盛唐褚、薛书风

唐代开元年间《殷日德墓志》为近年新见唐代书刻之精品,其书法风格为褚遂良、薛稷书风,尤与薛稷《信行禅师碑》相近,其书刻见证了褚、薛书风在盛唐的传承情况,是一件具有标志性意义的唐代墓志书刻。另据墓志所述兼与近年所出数种唐代殷氏家族墓志互证,可知志主殷日德为唐代开国功臣殷开山家族后裔,并依此梳理出殷氏家族诸多名士及书画名家之脉络。

绮丽媚好的薛稷书风

在中国古代历史上,大概还很难找到这么一种类型的书法家。他在政治上是名声欠佳的;他在书风开拓上又是不那么突出而有直接的承继的。我们在书法史上看到很多'奸臣'的名字;蔡京、秦桧、严嵩字写得都相当有水平,但都因'人品'甚劣而遭到历来书法界的一致蔑视。连张瑞图这样开一代风气的大人物,也因在政治上向魏忠贤奉承屈服而为人不齿,至于赵孟頫因其是宋王孙却入元为官而使自己的卓绝书风屡遭非议,更是一个突出的事例。

过程

"日以昱乎昼,月以昱乎夜"。"昱"字,是外祖父取名,据说是因寒冬出生的晚上,天空夜星密集,正所谓"夜里星光明,明朝依旧晴",明日立也,从日立声,又有"涣涣昱昱",生生不息却又夺人眼目,也是有着很美好的寓意。