《鲜于璜碑》碑阳与碑阴的书法风格比较

《鲜于璜碑》作为汉隶中一个艺术价值极高的艺术作品,更具有特殊性,首先汉隶的特点在《鲜于璜碑》中得到了一种比较集中的体现,其次在体现过程中碑阳与碑阴又有各自不同的艺术风貌,既有共性,又有各自的独特性,笔者认为有必要在总体上认识汉隶的特点外,再去把握各自不同的地方,有利于我们在今后的学习过程中更好的把握书法的精髓以及书法的意义。

泰山谷山寺敕牒碑碑阴文考论

泰山谷山寺敕牒碑碑阴文字以草书写成,洋洋洒洒2300余言,堪称碑中巨制,但其内容古来史乘均无著录,今人著述语焉不详且多舛误。今经数月考察,基本厘清了碑文内容,并形成如下初步结论:(1)碑文的主要内容为山门清规而非禁约;(2)清规的条目为21条而非40条;(3)清规述及住持、直岁、库头、知客等两序僧职,内容涉及谷山寺经藏、梵林、庄田等常住管理以及住持承嗣体制、僧众破戒摈罚等重要内容,足见谷山寺经营与香火之盛,亦可佐证金代佛教清规与国家政权之法律关系;(4)清规内容与宋·宗赜《禅苑清规》及元《敕修百丈清规》相若,部分内容较《禅苑清规》更为详审,表现出极强的传承性与独特性。除此之外,碑末留有较多僧众、信众题名,对金代市镇村寨与户籍管理具有重要参考价值。

仪征博物馆藏《建安仓记碑阴》释证

仪征博物馆藏《建安仓记碑阴》是一块真实的宋代碑刻。其反映的内容是,熙宁四年(1071)时任同提点淮南刑狱的刘夷吾,遇到通州通判姚辟,对其讲述其祖父、父亲先后任职淮南,尤其是其祖父于建安军、扬州、楚州和泗州建造转般仓的事迹,请姚辟为之撰文纪念,并亲书篆额,刻在其祖父建造转般仓记文石碑的背面。其中所涉及的人物和史实,或能在史籍中求得印证,或能在当时制度及历史背景内得到合理解释。其中关于转般仓设置的时间和地点,可补传世典籍之阙,是北宋初年建安军(治今江苏省仪征市真州镇)重要地位及转般法实施情况的历史见证。

西晋《临辟雍碑》碑阴题名所见“敦煌散生”及相关问题

1931年河南偃师县发现的西晋《临辟雍碑》碑阴题名列有“敦煌散生”5姓6人,尽管不能反映西晋初年敦煌大族姓氏构成的历史全貌,但为研究汉唐时期敦煌家族史提供了珍贵的资料。《临辟雍碑》碑阴题名所见凉州诸郡散生,作为河西各地豪右大族力量的政治代表,是西晋初年武帝解决“凉州问题”的重要支持者。“敦煌散生”在碑阴题名中“亮相”较金城、西平散生情况有所不同,主要协助司马氏解决敦煌大族割据问题,与秃发树机能“凉州之乱”无关。而“敦煌散生”不见叛乱的令狐、宋氏家族,张、索、氾氏诸人物亦排除在外,也体现了西晋统治者在敦煌散生名额遴选政策上的特殊指向。

一份珍贵的唐代姓氏资料——《魏法师碑》碑阴释文解读

《魏法师碑》碑阴题名是一份珍贵的唐代姓氏资料,是研究镇江姓氏的重要史料,碑阴题名记录的古村名对研究镇江地名来源及变迁也有重要意义。

泰山谷山寺敕牒碑碑阴文考论

泰山谷山寺敕牒碑碑阴文字以草书写成,洋洋洒洒2300余言,堪称碑中巨制,但其内容古来史乘均无著录,今人著述语焉不详且多舛误。经数月考察,我们基本厘清了碑文内容,形成如下初步结论:(1)碑文的主要内容为山门清规而非禁约;(2)清规的条目为21条而非40条;(3)清规述及谷山寺经藏、梵林、庄田等常住管理以及住持承嗣体制。

晋辟雍碑碑阴“凉州散生”考--兼谈辟雍碑碑阴题名的添改

晋辟雍碑碑阴集中出现的凉州散生题名,长期以来并未得到较好的解释。借助于拓片、原碑的比勘,我们发现碑阴题名中存在添改情形,亦即此碑初立时,题名本至散生为止,后来,则不仅将数条散生题名改易为弟子题名,更添刻了一列半的弟子题名。由凉州散生题名的郡姓,可知其身份应属凉州豪右子弟,晋初将其大规模召入太学,是藉以浸染文教并控制凉州豪强,从而解决汉魏以来的凉州问题。受业太学的凉州散生,亦推动了凉州的学术文教,凉州得以成为陈寅恪所断言"隋唐文化独立之一源",或亦受益于此。而由添改题名的籍贯分布,以及司马伦署在学二十年者为吏的事实,我们推断此次添改或与司马伦篡位有关。

汉碑碑阴书法价值探析——以八方汉碑为例

在汉碑学习研究过程中,碑阳一直是人们关注的焦点,碑阴往往容易被忽视。即便当下,在出版的汉碑字帖中,也很少见到碑阴的影子。然而,就书法艺术而亠--「碑阴的艺术价值未必不及碑阳,有的甚至在碑阳之上,人们很少思考汉碑碑阴的风格、艺术价值与美学意义。汉碑碑阴所体现的率意自然,对研究隶书创作状态具有重要现实意义。

《同州圣教序》碑阴题记辑释

唐褚遂良书《同州圣教序》碑,1974年由同州移存西安碑林。《关中金石记》认为此碑是褚遂良生前所书,后追刻于同州。①《善本碑帖录》则认为此碑书体径取褚书雁塔本,龙朔三年时又摹刻于同州。②究竟是摹刻雁塔本还是褚氏另行书写,目前学界尚无定论,但因其摹刻精美,书法方整谨严,前人评价颇高。明代赵崡称其'遒逸婉媚,波拂处如铁线,书似胜慈恩寺本。'

高拱撰墓铭祭文考略

明代政治家高拱为其姻亲、同年、同僚、门生、好友、乡梓等撰有多篇墓志铭、墓记、行状、碑阴和祭文。据清康熙二十五年高有闻"笼春堂"刻本《诗文杂著》一书统计,高拱撰墓志铭21篇,墓记3篇、行状8篇,碑阴2篇,祭文14篇,凡48篇。辨析考证高拱所撰祭文墓铭,有助于厘清高拱人际关系之脉络。

夹江双杨府君阙释疑

双杨府君阙,在夹江县城东南10公里甘露乡双碑村。俗称“双碑”:一为杨宗阙;一为杨畅阙。阙高5.07米,宽1.37米,两阙相距1.29米。由阙座、阙身、阙盖、阙檐、阙顶等组成。形制甚古,风蚀严重,阙面龙虎图案及斗拱等,仅能辨其梗概。

唐《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》沿革考(一)

厘清本碑碑文以及历代题记的有关情况,并依据清代乾嘉时期的不同拓本,纠正历代文献著录中的不确之处。考述明代对碑阳正文补镌的时间和得失,考述近代对碑阳正文上部和下部起层脱落处补镌的有关情况。考述唐代镌刻本碑时《碑阴记》的有关情况。

汉“仙人唐公房碑”考

西安碑林第三展室出口处,竖有一通汉碑,名为“仙人唐公房碑”,它原在城固县许家庙镇南5里唐仙观小学内,1970年,由陕西省博物馆征调并移藏西安碑林的。

成都武侯祠的“三绝碑”

成都武侯祠的“三绝碑”,本名“蜀丞相诸葛武侯祠堂碑”,屹立于祠庙大门内右侧,有碑亭覆盖。碑身连同云纹碑帽通高367厘米,宽95厘米,厚25厘米。碑底嵌入碑座的尺寸不详。此碑刻建于唐宪宗元和四年(809)二月二十九日。

论李白的“狂”

中国历史上,不被世俗所理解的“狂士”、“狂生”似乎历代都有。比如先秦的张仪、苏秦,西汉的郦食其、东方朔,建安时的祢衡、孔融、刘桢,魏晋时的阮籍、稽康等,都以“狂”著称于世。但这些人都不及李白。李白的“狂”为时人称道,更为后人仰慕。

绵竹王干青烈士墓

王干青烈士墓座落在绵竹县城关南郊的精忠观旁。烈士墓坐西向东,封土高2.5米,墓呈圆形,墓径6.2米,墓有碑,碑高1.80米,宽0.93米,厚0.12米。碑阳为绵竹县教育界人士邓清澜先生所写楷书“王烈士干青墓”(见图),碑阴为邓清澜先生撰并书写的墓志铭。

马祖道一与弟子

马祖禅的特色在于促进了佛教的中国化,采取了具体且宏观的现实肯定的立场,以及使得佛教大众化,教团扩大等等。马祖生于四川,在成都继承了无相的禅法,此后在南岳将之发扬光大。由此,成都当然可称为是中国禅宗的摇篮。本文将对受到成都禅影响的马祖禅,是如何在南岳得以进一步的发展,其与石头希迁的禅法具有如何不同的性格,以及继承马祖禅的马祖弟子鹅湖大义的历史意义来作一论述。

异于他郡:元《东平学玺书碑》的生命史与政治内涵

立于元代东平学宫的《东平学玺书碑》由碑阳《皇帝赐东平学玺书碑》与碑阴《玺书碑阴之记》构成。因金石志、地方志等文献仅存碑目,以致学界尚未注意到此碑的价值。碑阳上截为蒙古国书,刻至元三十一年(1294)成宗崇奉孔子诏。下截为正书,刻同年中书省签发的榜文一道。碑阴记录了立石的背景、目的、过程及撰者徐琰对诏书的认识。碑阳为管窥元代诏书、榜文原貌提供了弥足珍贵的材料;碑阴揭示出元廷对东平府学的特殊礼遇,此种礼遇得益于汉人世侯严实、严忠济父子的遗泽。立巨碑于大成殿前,除了将成宗兴学求才之心播告谕众,也是东平学士昭示本学享有“异于他郡”无上荣耀的宣传手段。