明清至民国时期五台山十方禅院的理念及其实践--从碧山寺出发的历史人类学考察

对碧山寺和其它庙宇的考察表明,明清至民国时期,五台山十方禅院存在四种发育演变模式:第一种固守在十方禅院性质上,未作历史的改变;第二种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备的修行之处;第三种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备的修行之处后又退回到十方禅院;第四种从十方禅院变成了子孙庙。造成五台山十方禅院多样态实践的原因,除了人的自然性、道德性、认知图式、社会的集体意识和宗教固有发展模式等原因外,还与明清国家的政策、皇族的宗教偏好等特定历史情境有关。尽管子孙庙与十方禅院存在制度和组织设计上的不同,但二者在结构和功能上又存在很强的互补性。明清至民国时期五台山佛教的经验对中国当下宗教实践具有重要的历史借鉴意义。

闻名遐迩的十方禅寺 碧山寺

从台怀镇出发,沿公路上行五里,在逶迤青碧、绿树掩映的高山下,有一座规模宏大、建筑整肃的寺院,这便是碧山寺。《清凉山志》载有明代高僧镇澄描述碧山寺的一首诗:“落日北山寺,萧然古涧边。白云生翠崦,明月下寒泉。孤鹤棲双树,疏钟破晓烟。焚香坐清夜,暂尔已忘缘。”诗中再现了碧山寺的清静幽雅、庄严肃穆的风韵。千百年来,碧山寺吸引着许多高僧大德,来这里讲经说法,更吸引着成千上万的善男信女来此顶礼膜拜。碧山寺占地19865平方米,现存殿16间,楼阁15间,禅堂房舍57间,钟鼓楼各1座。

碧山寺史话

在五台山台怀镇以北五里,逶迤翠碧的高山下,绿树掩映着一座规模宏大、建筑整肃的寺院,这便是碧山寺。《清凉山志》载有明代高僧镇澄描述碧山寺的一首诗云:“落日北山寺,萧然古涧边。白云生翠崦,明月下寒泉。孤鹤栖双树,疏钟破晓烟。梵香坐清夜,暂尔已忘缘。”诗中再现了碧山寺的清静幽雅、庄严肃穆的风韵。千百年来,吸引着许多名僧大德,来这里讲经说法,更吸引着成千上万的善男信女来此顶礼膜拜。碧山寺占地19,865平方米,现存殿16间,楼阁15间,禅堂房舍57间。

五台山寺庙经济简述

寺庙经济是伴随着佛教的兴起、发展,寺庙的新建、扩建,僧人的增多,佛事活动的频繁逐步形成的。其主要经济来源,有以下几个方面。一布施佛教六婆罗蜜之第一为布施,梵语曰檀那,分为三种,一曰财施,二曰法施。

五台山寺庙楹联牌匾选注

象教精严 (显通寺) 象教:释迦牟尼即离世,诸大弟子想慕不已,刻木为佛,以形象教人,故佛教又谓之象教。精:纯粹无染。《慈恩上生经疏》下:“精,谓精纯无恶杂故。”严:庄严,端正尊严。用昭慈惠 (显通寺) 用:用心,使用心力。《盂兰盆经疏》上:

五台山寺庙楹联选注

因果本一心,积善多生丈夫子慈悲无二意,救时曾见宰官身(碧山寺)因果本一心。佛家认为善因有善果,恶因招恶果,均决定于一心。丈夫子,古时子女通称子,男的叫丈夫子,女的叫女子子。“积善多生丈夫子”,反映了撰联者重男轻女的旧观念。

现代历史上五台山僧人最多有过多少

佛教圣地五台山,在现代历史上各族僧人最多时究竟有过多少?据五台县政协副主席降巴拉(原系罗(目侯)寺的小喇嘛,蒙族人)说:“我在五台山已经五十多年了,对僧人数也没专门统计过.可我知道最多是在日军入侵以前,也就是在一九三八年一月十三日五台山成立僧人动委会时,五台山六十九座寺庙中共有和尚、喇嘛等僧人一千二百六十四名.其中包括汉族僧人八百三十名、蒙族僧人三百四十二名。

玉花池

玉花池是五台山较为古老寺院之一。民间传说,五台山先有玉花池,后有碧山寺,可见此寺历史的悠久。清康熙皇帝于康熙二十二年(1683年)二月巡游五台山,将台内十座青庙改为黄庙,其中有玉花池。从此,这座古刹就成为黄庙。玉花池,古名万寿寺,在台怀镇西北十里许的新坊村,依山面水,环境清幽。寺北约三十米处有一石池,约三米见方。

《五台山歌》与《显通寺歌》

辛未夏,一个偶然的机缘,从弘瑞法师口中得知胡子笏先生编唱的《五台山歌》和《显通寺歌》各一首,录于下,供参考和欣赏。胡瑞霖,字子笏,湖北人,清末翰林,留学日本。民国初,段祺瑞执政时任国务总理。民国八年(1929年)任福建省省长。他早先认为佛教是迷信,见佛像就毁,见佛经便烧,偶读《大乘起信论》,顿生信佛之念,遂归太虚大师,弃官,领全家住五台山,专修密宗。当时,他既是广济茅蓬(碧山寺)的护持,又是一位未落发的修行人。在他的影响下,三个大学毕业的女儿也削发为尼了。胡子笏不仅注重自修,更注意培养佛教人才。1939年,他在广济茅蓬创办了藏文佛学研究院。胡任院长,五台山僧人禧来任督学,胡的三个女儿继罗、继木、继欧任教师。

五台山与上海佛教

上海佛教的历史,相传可以追溯到三国时代①。但上海开埠之前,沪渎之地只不过另星分布着一些小村庄而已,既非南北交通要冲,又非经济文化中心。因此,上海佛教在中国千百年佛教史上没有什么重大影响。

金刚窟

五台山碧山寺西边约百余米处有条山谷叫楼观谷。一进楼观谷,那绵绵无尽的峻岭立刻呈现在眼前,谷的两边长满了苍松翠柏,从山巅潺潺流下来的泉水,不住地敲打着圆滑的石面,远近成群的绵羊在悠闲地啃吃青草,这里确是一个极为幽雅的境界。在这条长约几百米的山谷里,建有三座寺院:

五台山的明天

五台山是国务院公布的全国四十四处重点风景名胜区之一,也是历史上驰名中外的佛教圣地。这里环境优美,气候凉爽,文物古迹遍地,地质结构古老,历来吸引着大量的中外游客和佛教信徒。为了保护利用,开发建设好五台山,一九八○年以来,胡耀邦、赵紫阳、万里、李鹏、邓力群、班禅等党和国家领导人相继上山视察,作了重要指示。

惠林博士瞻礼五台山

1987年3月21日—25日,英国爱丁堡大学宗教系高级讲师弗兰克·惠林博士同中国社会科学院世界宗教研究所黄福生同志来晋进行了学术文化交流和参观访问。惠林博士,1943年出生于英国,1959年获神学学士,1961年获硕士学位,1973年在美国哈佛大学获比较宗教博士学位。

结庐深山,正念相续——访景德镇万寿禅寺住持寂龙法师

夜半,漫天的大雪洒满山涧,五台山碧山寺的钟楼之上,一位老僧披着单薄破旧的大袄,凌冽的风扯着老僧大袄上的补丁,似要吃干抹净其中已不多的棉絮,老僧巍然不动,只双手合十,任雪花拍打在他粗朴到结痴的皮肤上,他如这山中古树,沐浴于这风雪之中,一声佛号一声钟。

“鸠占鹊巢”式的佛教改革——五台山广济茅篷的崛起(1906—1939)

近代佛教改革中存在着“鸠占鹊巢”的模式,其特点是外来僧人或世俗力量进入既有的寺院体制,并逐渐取而代之。这一过程常常表现为寺院内部关于寺产、寺院管理权、宗派定位等方面的争议,并常有外来者的介入。位于山西五台山的广济茅篷作为民国年间影响颇大的寺院,其改革的个案体现了外来者与本地人、改革者与既有体制、改革话语与权力格局等诸多问题,不仅展现了近代五台山的佛教生态,而且亦反映了近代佛教改革的重要特征及问题。

爱国爱教 楷模永在 追忆根通长老

2015年11月1日夜23时51分,中国佛教协会咨议委员会副主席、山西省佛教协会名誉会长、净土古刹玄中寺方丈根通长老在山西太原安详示寂……老人1945年出家,2015辞世,有着70年漫长的出家生涯;自1955年来山西,60年间从未离开这片热土。他是新中国培养的佛门领袖,是党和政府肝胆相照、荣辱与共的亲密朋友。少遭战乱皈依佛门1928年7月14日,