黑水城出土《佛果圆悟禅师碧岩录》考

黑水城出土的汉文写本《佛果圆悟禅师碧岩录》(Инв. No. 1044)是作为刻本经折装《大般若波罗蜜多经》卷第八十八封套裱纸而保存下来。本文从黑水城出土的禅宗文献《碧岩录》传入西夏的时间和黑水城汉文本《碧岩录》的来源等进行考证分析。

禅代表作《碧岩录》的诠释学解读

《碧岩录》是宋代文字禅的代表作,具有重要的宗教、哲学、文学、美学价值。《碧岩录》通过对禅宗公案和颂古的创造性和个性化诠释,指导学习者参究公案,找出公案中的禅机,从中体悟生命的"意义"。从现代诠释学的角度看来,《碧岩录》的诠释具有超越性、实践性、创造性等多个方面。

《碧岩录》联合式复音词研究

《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料,尤其是复音词,具有很高的研究价值。通过对《碧岩录》中的联合式复音词进行考察,主要从语义、词性、词序三个方面对联合式复音词的结构特点和发展情况进行描写和分析。通过研究发现:《碧岩录》中的联合式复音词内部结构与前期相比有了很大发展;存在众多的同素异序词;产生了一批新词新义;有些复音词传至现代汉语,词义、词性、词形方面有了一些变化。

《碧岩录》对文字禅的贡献浅析

文字禅在不同的阶段有不同的表现形式,但主要经历了由举古、拈古、代语、别语、颂古到评唱的发展过程,且彼此之间并非绝对的此消彼长,而是经常会相互结合在一起。《碧岩录》对文字禅的贡献体现为三个方面:第一,开创了垂示、著语、评唱和举古、颂古相结合的评唱体,革新了文字禅的表现形式;第二,适应了僧俗两界参禅悟道的实际需求,扩大了文字禅的参与主体;第三,详细论述了"道本无言,因言显道,见道即忘言",深入推进了文字禅理论的探索。

《碧岩录》助动词研究

《碧岩录》是宋代重要的口语文献,具有动力、认识、义务三大类助动词,共56种情态功能。《碧岩录》中单音节助动词及大部分双音节助动词产生于前代,唐五代新生的一些助动词用法在其中都有使用,契合汉语发展演变的时代特点。宋代新生的为个别双音节助动词,反映了汉语词汇进一步双音化的趋势。主语生命度、谓语动词的自主性、否定或反问语境等语义、句法因素往往会影响同一个助动词词项的功能选择,而同一助动词的不同情态功能,正好体现了它们之间的语义演变关系。

从《碧岩录》看文字禅的悟道实质

真正的悟道与“悟”的对象无关,而是一种“悟”的“姿态”。这种姿态的实质是享受型的、诗性的人生态度,具有“非压抑”的心理学内涵。在具体交往领域中,它能够自由发挥成各种形态的机锋,但这些机锋具有共同的“及时”、“恰当”的行为结构特征。

《碧岩录》宋代复音虚词考释

《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料,尤其是复音词,具有很高的研究价值。其中一些唐宋时期尤其宋代新生复音虚词,很有特色,研究价值较大。通过对《碧岩录》中直饶、假饶、当头、立须、倘忽、何消、平白等十四个宋代复音虚词进行考释,《碧岩录》的语料价值可见一斑。

《碧岩录》偏正式复音词研究

《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料,尤其是复音词,具有很高的研究价值。就偏正式复音词而言,《碧岩录》中的偏正复音词在语义构成和词性构成方面,与前代相比都有一些发展和变化。语义构成方面,《碧岩录》中正语素表示人和事物、动作、行为和性质、状态的这一类复音词有很大的发展变化;词性构成方面,《碧岩录》中的偏正式复音词仍以名词居多,动词、形容词、副词、连词、代词等数量较少,但构成方式更为繁富,呈多样化特点。

《碧岩录》宋代多音节复音词例释

《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料,尤其是复音词,具有很高的研究价值,其中有不少宋代新生多音节复音词。通过对《碧岩录》中"转辘辘、田库奴、向上人、昭昭灵灵、横拖倒拽、伤锋犯手"等正文只有八个宋代新生多音节复音词进行考释,《碧岩录》的语料价值可见一斑。

即凡即圣:从《碧岩录》“吃茶去”到禅门茶礼

在圆悟克勤评唱的《碧岩录》中,出现了很多有关"吃茶(去)"的禅语,而且圆悟克勤在灵泉禅院驻锡期间,手书"禅茶一味",奠定了夹山禅茶祖庭的地位。在其评唱的著作《碧岩录》中出现的"吃茶(去)"语汇,一方面是出自赵州和尚"吃茶去"的公案典故,另一方面也是禅门世俗化的应接语言。与此同时,在禅门实际上已经形成了具有宗教仪轨程式的"吃茶"礼仪。笔者以为,《碧岩录》中的"吃茶(去)"具有比较通俗化、生活化的即凡即圣意味,而禅门形成的"吃茶"礼仪则具有凸显的宗教神圣性质。笔者将从即凡即圣的角度来讨论《碧岩录》中的"吃茶(去)"与禅门茶礼仪关系中的宗教性向度。

《碧岩录》中“看”字浅议

《碧岩录》成书于北宋末南宋初,作为禅宗极具代表性的公案评弹集,口语化程度很高。它所提供的大量语言材料,对我们研究当时汉语的特点有重要的价值。文章主要考察《碧岩录》中意义已经虚化的"看"字的用法,包括表示尝试的语气助词"看"和认识情态标记的"看"两种,对书中出现的例句进行穷尽式统计和分析。

《碧岩录》德译本《前言》

《碧岩录》德译者贡德特将此书看作是诞生于中国佛教怀抱中的精神运动所留下的原始文献。禅是塑造自由人格的精神运动,作为教外别传,标志着中国人以自身独具的方式把握并实现了佛教的真理。德译者在《前言》中结合历史背景介绍和评论《碧岩录》传奇般的命运,讲述了雪窦和圆悟两位大师的悟道经历,他们面对自己和时代生活的自由精神和大无畏品格跃然纸上。德译者讲解了《碧岩录》的复杂体例和不同文体的功用,最后评论禅在现代日本和德国的传播情况并明确德译本的任务。德译本把唐宋禅师的证悟作为禅的源泉,将之区别于现代心理疗法的实证研究,从人性的圆满和人类共同体的精神维度来评价禅的现代地位。

威廉·贡德特与《碧岩录》

本文介绍德国著名东亚学家威廉·贡德特为“宗门第一书”《碧岩录》的流传所做的贡献。通过《碧岩录》德译本的翻译,考察东西方文化交流与互鉴在现代世界中富有成效的积极意义,突出威廉·贡德特对沟通佛教和基督教所做的努力,并且在多元文化的社会背景下评价译者的翻译思想和实践。

圆悟克勤的《碧岩录》与文字禅的泛滥

入宋以来,禅宗灯录刊行,丛林参究公案之风益盛。禅僧不再拘泥于"文字障道"之见,反而彰显语言文字和禅的"指月"关系,把民间兼有说、评、颂、唱的"说话"的方式——评唱引入了禅门。圆悟克勤所著、被誉为"宗门第一书"的《碧岩录》,则是评唱的开山之作,也是代表之作。克勤的禅学走的也是一条综合的道路,但他主要的致力方向还是以己意诠释公案,用文字说明不立文字。自灯录刊行,继而颂古,继而评唱,都是应禅宗发展的需要而施设的,它标明了中国的禅学已经开始由丛林走向社会,融入整个的大文化洪流中了。

《碧岩录》言道论述略

圆悟克勤《碧岩录》将"道本无言"列为全书之宗纲,认为作为佛法的至高妙理,"道"本来就不在言句上面,而是言句之外的一种明心见性的个人内心体验。同时,言句在显道中又具有不可或缺的作用,"道"需要借助它来显现,亦即"因言显道"。不过,"道"毕竟不在言句中,所以学人又要透过言句,明心见性,"见道忘言"。

古兴藏木刻本《碧岩录》考

近年发现的古兴藏木版刻本《碧岩录》不仅各则的编次与张明远刊本的编次不同,而且内容与蜀本相近而与福本及张明远本有同有异,似为介于蜀本和今传通行本张明远本间的民间传抄本,在《碧岩录》研究、中国禅宗史研究和近代汉语研究等方面皆具有重要的学术价值。

《碧岩录》五类结构复音词研究

《碧岩录》共十卷，全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，又名《碧岩集》，是南宋徽宗政和初年，临济宗杨歧派著名禅师圆悟克勤以雪窦禅师的《百则颂古》为底本，加以垂示、著语、评唱，又经过门人辑录而成，属禅宗语录，是宋代文字禅的代表作，在禅籍中也具有一定代表性，在中国禅宗史上占有十分重要的地位，被后人赞誉为“宗门第一书”。

“至道无难”与逻各斯的铺陈——《碧岩录》德译本中对“至道无难”的阐述

在《碧岩录》德译本中,著名东亚学者威廉·贡德特围绕言语和道的关系对"赵州至道无难"一案展开讨论,西方学者对至道的阐述侧重逻各斯的表达,而最上乘禅唯示一心,不立文字,贡德特的理解和评价不可能不落言筌,同时言语和道的区别又始终是清晰的。言语致力于差异和统一的逻辑建构,道则是不二的心体,浑然天成。在心体流露的智慧面前,清楚明白的逻辑建构沦为语言造作的假象,哲学的思考难以回应智慧的源泉。智慧思想的独立性通过禅宗公案引发的思想互动彰显出来。

关于《碧岩录》的德语翻译——论禅与基督教的几点一致性

禅与基督教皆重视语言的界限,这是由生命自身的区分所规定的。生命的区分源于精神对生命的根据的洞察,这在佛教和基督教中有所不同,贡德特辨析了空与纯洁性(清净)这两个概念,认为空是清净的起因。贡德特把空理解为不假借知性的根据而自我超越,这种超越即是妙有,贡德特进而从基督教方面对永恒与空做了辨析,说明不同文化的人的感受方式和行为态度的基本差异,其中涉及对“无生”的理解、爱与同情等。同为东亚学者和基督徒的贡德特娓娓道来,其意趣不在于宗教教义,而在于人性的将来。

論《碧岩錄》的禪宗公案詮釋學

宋代公案襌和西方的哲學詮釋學有相似的問題意識,進路卻不相同。圓悟克勤《碧岩錄》在詮釋公案時建立了理解的循環,又斬斷這個循環。其語言持“轉字訣”,從“説明”轉向“機用”。《碧岩錄》是課堂筆記而非案頭文字,其記錄的課堂作爲表演藝術的開示有不可複製的現場感。《碧岩錄》還探討了理解和交流是否可能,何以可能,及詮釋的邊界等詮釋學意義上的問題。探討這些問題能更好地理解公案襌,理解“看話襌”對公案襌的繼承和超越。