黑水城出土《佛果圆悟禅师碧岩录》考

黑水城出土的汉文写本《佛果圆悟禅师碧岩录》(Инв. No. 1044)是作为刻本经折装《大般若波罗蜜多经》卷第八十八封套裱纸而保存下来。本文从黑水城出土的禅宗文献《碧岩录》传入西夏的时间和黑水城汉文本《碧岩录》的来源等进行考证分析。

禅代表作《碧岩录》的诠释学解读

《碧岩录》是宋代文字禅的代表作,具有重要的宗教、哲学、文学、美学价值。《碧岩录》通过对禅宗公案和颂古的创造性和个性化诠释,指导学习者参究公案,找出公案中的禅机,从中体悟生命的"意义"。从现代诠释学的角度看来,《碧岩录》的诠释具有超越性、实践性、创造性等多个方面。

《碧岩录》联合式复音词研究

《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料,尤其是复音词,具有很高的研究价值。通过对《碧岩录》中的联合式复音词进行考察,主要从语义、词性、词序三个方面对联合式复音词的结构特点和发展情况进行描写和分析。通过研究发现:《碧岩录》中的联合式复音词内部结构与前期相比有了很大发展;存在众多的同素异序词;产生了一批新词新义;有些复音词传至现代汉语,词义、词性、词形方面有了一些变化。

《碧岩录》对文字禅的贡献浅析

文字禅在不同的阶段有不同的表现形式,但主要经历了由举古、拈古、代语、别语、颂古到评唱的发展过程,且彼此之间并非绝对的此消彼长,而是经常会相互结合在一起。《碧岩录》对文字禅的贡献体现为三个方面:第一,开创了垂示、著语、评唱和举古、颂古相结合的评唱体,革新了文字禅的表现形式;第二,适应了僧俗两界参禅悟道的实际需求,扩大了文字禅的参与主体;第三,详细论述了"道本无言,因言显道,见道即忘言",深入推进了文字禅理论的探索。

《碧岩录》助动词研究

《碧岩录》是宋代重要的口语文献,具有动力、认识、义务三大类助动词,共56种情态功能。《碧岩录》中单音节助动词及大部分双音节助动词产生于前代,唐五代新生的一些助动词用法在其中都有使用,契合汉语发展演变的时代特点。宋代新生的为个别双音节助动词,反映了汉语词汇进一步双音化的趋势。主语生命度、谓语动词的自主性、否定或反问语境等语义、句法因素往往会影响同一个助动词词项的功能选择,而同一助动词的不同情态功能,正好体现了它们之间的语义演变关系。

从《碧岩录》看文字禅的悟道实质

真正的悟道与“悟”的对象无关,而是一种“悟”的“姿态”。这种姿态的实质是享受型的、诗性的人生态度,具有“非压抑”的心理学内涵。在具体交往领域中,它能够自由发挥成各种形态的机锋,但这些机锋具有共同的“及时”、“恰当”的行为结构特征。

《碧岩录》宋代复音虚词考释

《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料,尤其是复音词,具有很高的研究价值。其中一些唐宋时期尤其宋代新生复音虚词,很有特色,研究价值较大。通过对《碧岩录》中直饶、假饶、当头、立须、倘忽、何消、平白等十四个宋代复音虚词进行考释,《碧岩录》的语料价值可见一斑。

《碧岩录》偏正式复音词研究

《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料,尤其是复音词,具有很高的研究价值。就偏正式复音词而言,《碧岩录》中的偏正复音词在语义构成和词性构成方面,与前代相比都有一些发展和变化。语义构成方面,《碧岩录》中正语素表示人和事物、动作、行为和性质、状态的这一类复音词有很大的发展变化;词性构成方面,《碧岩录》中的偏正式复音词仍以名词居多,动词、形容词、副词、连词、代词等数量较少,但构成方式更为繁富,呈多样化特点。

《碧岩录》宋代多音节复音词例释

《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料,尤其是复音词,具有很高的研究价值,其中有不少宋代新生多音节复音词。通过对《碧岩录》中"转辘辘、田库奴、向上人、昭昭灵灵、横拖倒拽、伤锋犯手"等正文只有八个宋代新生多音节复音词进行考释,《碧岩录》的语料价值可见一斑。

即凡即圣:从《碧岩录》“吃茶去”到禅门茶礼

在圆悟克勤评唱的《碧岩录》中,出现了很多有关"吃茶(去)"的禅语,而且圆悟克勤在灵泉禅院驻锡期间,手书"禅茶一味",奠定了夹山禅茶祖庭的地位。在其评唱的著作《碧岩录》中出现的"吃茶(去)"语汇,一方面是出自赵州和尚"吃茶去"的公案典故,另一方面也是禅门世俗化的应接语言。与此同时,在禅门实际上已经形成了具有宗教仪轨程式的"吃茶"礼仪。笔者以为,《碧岩录》中的"吃茶(去)"具有比较通俗化、生活化的即凡即圣意味,而禅门形成的"吃茶"礼仪则具有凸显的宗教神圣性质。笔者将从即凡即圣的角度来讨论《碧岩录》中的"吃茶(去)"与禅门茶礼仪关系中的宗教性向度。

《碧岩录》中“看”字浅议

《碧岩录》成书于北宋末南宋初,作为禅宗极具代表性的公案评弹集,口语化程度很高。它所提供的大量语言材料,对我们研究当时汉语的特点有重要的价值。文章主要考察《碧岩录》中意义已经虚化的"看"字的用法,包括表示尝试的语气助词"看"和认识情态标记的"看"两种,对书中出现的例句进行穷尽式统计和分析。

《碧岩录》德译本《前言》

《碧岩录》德译者贡德特将此书看作是诞生于中国佛教怀抱中的精神运动所留下的原始文献。禅是塑造自由人格的精神运动,作为教外别传,标志着中国人以自身独具的方式把握并实现了佛教的真理。德译者在《前言》中结合历史背景介绍和评论《碧岩录》传奇般的命运,讲述了雪窦和圆悟两位大师的悟道经历,他们面对自己和时代生活的自由精神和大无畏品格跃然纸上。德译者讲解了《碧岩录》的复杂体例和不同文体的功用,最后评论禅在现代日本和德国的传播情况并明确德译本的任务。德译本把唐宋禅师的证悟作为禅的源泉,将之区别于现代心理疗法的实证研究,从人性的圆满和人类共同体的精神维度来评价禅的现代地位。

禅宗公案颂古的象征体系

禅宗公案孤立地看 ,具有突发性、随机性 ,于剿绝情识中呈显着灵性的感悟 ;宏观地看 ,具有指义性、确定性 ,于肌理稳密中彰显着般若智光 ,组成了一个庞大严整的象征体系。这些公案与吟咏它们的颂古结合起来 ,形成了禅宗公案颂古象征体系。通过对雪窦《颂古百则》和圆悟《碧岩录》的考察 ,我们发现 ,禅宗公案颂古表征着本心论、迷失论、开悟论、境界论。本心论揭示自性澄明超越的浑融特征 ,迷失论反思悖离浑融导致自性沉迷的缘由 ,开悟论提示消解二元对待回归于浑融澄明的方法 ,境界论标举悟者生命清明澄澈的高华情境。揭示禅宗公案颂古体系 ,阐释其禅悟内涵、运思特质、取象方式、美感质性 ,对拓开中国禅学、诗学研究新天地 ,建构 2 1世纪禅悟诗学 。

大慧宗杲禅师颂古创作研究

颂古是宋代"以诗明禅"的一种重要形式,也是中国禅宗创造的偈颂新体裁,体现了宋代禅宗"以文字为禅"的特色。临济宗杨岐派著名僧人圆悟克勤编撰的《碧岩录》一书是宋代禅宗"颂古"的集大成之作。其弟子大慧宗杲虽然焚烧了《碧岩录》版,但是自己也创作了110首颂古作品。慧宗杲并非对颂古这种形式不满,而是不满于学者的"不明根本,专尚语言,以图口捷"。大慧宗杲的"颂古"之作,是宋代禅宗由"文字禅"转向"看话禅"的体现,一定程度上说,是在扭转北宋中期以来禅宗向文字禅发展的方向,恢复禅门"言语道断"的传统。

圆悟克勤与他的影响及生活的世界——评段玉明等著的《圆悟克勤传》

圆悟克勤是起到承前启后作用的一代禅门宗师，他的影响不仅在宋代，就是今天的临济宗僧人，恐怕也都要奉其为共同的祖师。克勤一生的成就，不仅在于他个人对禅宗的卓越贡献，同时也在于他曾培养出大慧宗杲、虎丘绍隆这样的禅门龙象人物，还在于他的《碧岩录》等著作成为禅门宗人必读的经典，甚至是修禅的圭臬。所以，对圆悟克勤的研究，也成为当今佛教研究界的热门之一。

普应国师禅学思想析论

巍巍堂堂、炜炜煌煌 ,金衤阑两赐、喧天震地 ,绝言之言充塞五湖四海、无翼之名轩翥九有八荒 ,并被元顺帝尊为“普应国师”的中峰禅师 ( 12 63— 13 2 3年 ) ,名明本 ,俗姓孙 ,杭州钱塘人 ,至元二十四年 ( 12 87年 )依天目山高峰原妙禅师出家 ,白昼工役 ,夜晚参禅 ,肋不沾席 ,励精勤苦 ,咨决无怠 ,尽得高峰禅法之堂奥。乃师迁化后 ,即匿影草庐 ,清苦自持 ,不求闻达 ,然其所过辄成宝坊。中峰禅师法量汪洋 ,辩才无碍 ,寸心圆湛 ,泛应群器 ,观时适宜 ,随机应物 ,如摩尼宝珠 ,无有定色 ;悲愿诱掖 ,谆谆诲谕 ,杀活与夺 ,全该大法。故遐迩学子 (内而齐鲁燕赵、秦陇闽蜀、西域南诏 ,外而日本三韩、缅甸越南、印度琉球 ) ,云臻水赴 ;稽首膜拜、愿垂摄受者不绝于途 ;望风奔凑、咨决心法者雷动海涌。法席之盛 ,中外罕及 !其解答学人问难、匡正修行理路、直示参禅方法的种种开示 ,由弟子汇编成《天目中峰和尚广录》 ,并被赐列藏函。本文提纲挈领地对其力扌求时弊、扫空禅病 ,疏万派以同源、会三宗于一镜的禅学思想进行了梳理。不当之处 。

日本凤潭与中国禅宗

凤潭虽为日本华严宗学者,但同时精研禅学。他从所谓圆教的立场出发,对以《碧岩录》为代表的中国禅宗特别是圆悟克勤等的公案禅进行了严厉批判。其批判涉及到历史真实与宗教真实、禅宗中的如来藏思想、教与禅的关系等问题。由于凤潭兼通禅、教,有多方面的佛学修养,而且其方法论具有实证主义、理性主义的风格,故其批判多有别开生面之处,被认为开启了日本现代佛教学研究的先河。

克勤"文字禅"的理论与实践及其对后世的影响

北宋著名禅师圆悟克勤是"文字禅"的代表人物。他的"文字禅"理论与实践源于当时禅门过度排斥语言文字的现象以及当时爱好参禅的士大夫对禅修指导的需要。他认为,禅虽然不是语言文字,但是需要借助语言文字进行诠释与传播。对于说禅者来说,应当讲究言说技巧;对于学禅者来说,应当透过公案语录的语言,领悟自性。同时,他的代表作《碧岩录》对后世的文学和茶道都有着深远的影响。

《答俊书记学诗》钱说献疑——兼论元好问的诗禅观

【正】 钱锺书先生在《谈艺录》中说: 《元遗山诗集》卷十《答俊书记学诗》:“诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀”;下句正后村所谓“将铅椠事作葛藤看”,须一刀斩断,上句言诗于禅客乃赘疣也。句中引刘克庄语见《后村先生大全集》卷八《题何秀才诗禅方丈》:“能将铅椠事,止作葛藤看。”钱先生尝释此诗云:“隐讽诗与禅扦格不两立,文词乃禅家所斩断之葛藤也。”依钱先生之说,遗山诗意即:诗是禅客必割之赘疣,务斩之葛藤,遗山此诗对诗禅关系的看法,与后村同调。