道教与文学：“碧落”考

"碧落"是中国古代诗歌词汇中的一个"舶来词",其来源可追溯至道教灵宝经书中的"大梵隐语"。该词代表弥散的"阳"气,在宇宙轮回达到"阴"极后随即出现的一种可见的红霞或薄雾。它本质是空,却蕴藏着存在。该词的含义曾被曲解、延伸,并最终转化为与最初含义大相径庭的诸多用法。而从唐代诗歌对"碧落"这个道教词汇的使用情况来看,唐代文人对于道教意义上的概念存在着一种普遍的体认,虽然他们对道教的理解层面也会因人而异,但道教对于具体的唐诗和广义的中国文学所具有的深刻影响则是肯定的。

《碧落碑》考

《碧落碑》是中国唐代的著名篆书石刻。唐高宗时,先后刻于泽州、绛州两地。泽州碑摩崖刻于山中,元代已毁,历来缺乏研究,由此对于绛州碑的刻碑时间造成误解。将两碑结合研究,可以确认泽州碑先刻,绛州碑后刻,主持立碑者是唐太宗之弟韩王李元嘉与其子李。时值武则天临朝摄政,他们刻碑有为大唐李氏王朝祀福之动机,然立碑不久均被杀。此碑不仅隐藏着一段政治斗争的逸事,具有历史文献价值,而且其文字学、书法、文学方面的价值也很高,是中国文化史上的一枝奇葩。

绛州“碧落碑”

一简述绛州碧落碑现存于新绛县博物馆（原龙兴寺址，唐初称碧落观），１９９２年建碑亭予以保护。碑为青石质，通高２．５５米，宽１．０３米，厚０．２１米。碑身长方形，高２．２５米，底座０．３０米。碑阳篆刻６３０字，共２１行；碑阴上段刻唐开元三年（公元７１５年...

“大梵隐语”还是中土雅音——“碧落”及其所在文本解读

《度人经》篇首的正确句读为“道言:昔于始青天中碧落空歌大浮黎土,受《元始度人无量上品》”,其中的“碧落”“空歌”“浮黎”符合汉语构词规律,历代注疏家的意见值得重视;“碧落”诸词并非“拟梵文”,但在道教“天书观”的影响下,被错位截取作为玉隆腾胜天的“大梵隐语”,天真皇人的解释乃造构道经神圣性所需,不能作为理解“碧落”诸词的依据;“碧落”在隋唐转指“天界、仙境”,在唐代墓志材料中使用广泛,并进一步泛化指青天,其向世俗用语的扩散渗透,是对其构词理据重新解读的结果。

碧落碑研究

初唐之碧落碑,素称难读。本文据郑承规释文及清儒意见,首先校定释文,而后分析碑文书体与字形,研讨其用字特色。本文认为,小篆为碑文主体部分,约占单字的一半以上。碑文的第二种书体为古文和籀文,其合于《说文》古文、三体石经古文,或远承铜器竹帛文字乃至暗合于甲骨文者,或为《汗简》《古文四声韵》所引者逾百字。碑文中一字异形及假借尤为突出,某种程度上反映了唐代书家的书写习惯,也反映了碑文书者的古文字学水平。

“碧落”考

"碧落"源於東晋《度人經》"碧落空歌大浮黎國土",道經故訓材料表明,"碧落"本爲"大浮黎國土"的修飾成分,其理據可解,隋唐之際,"碧落"轉指"天界,仙境",並進一步泛化指"太空"。"碧落"的語義變化及其向世俗用語的傳播滲透,不僅與《度人經》的重要影響有關,更是在類推作用下,對其構詞理據重新分析的結果。

山西新绛龙兴寺与《碧落碑》

新绛,古称绛州,是国家历史文化名城,距今已有一千四百多年的历史,寺内保存有大量的历史文物古迹。尤为书界称道的是被誉为“天下篆刻奇文”的龙兴寺《碧落碑》和闻名遐迩的全国四大名帖之一《绛帖》等。

《碧落碑》艺术特色及其对当代篆书创作的启示

《绛州碧落碑》,全称《李训等为亡父母造大道尊像》,刻于唐高宗总章三年[1](三月后改元为成亨元年,即公元670年[2]).青石质,圆首方座,高2.26m(其中座高0.24m、碑高2.02m),宽1.03m,厚0.21m.因其碑文有云:“栖真碧落,步飞黄庭”一语而得名[3].碧落碑碑阳为碧落碑全文,碑文共计21行,每行32字,除去空缺,实有630字.

《碧落碑》书体杂糅现象浅析

初唐之《碧落碑》，以小篆为碑文主体部分，小篆中古文杂出、字体诡异多变的现象，以及碑文用字和结体的奇异风格，与其说是北朝碑刻中书体杂糅现象的延续，更准确的，不如说是受唐朝书学“博士”、正字运动等背景影响更为确切。另外，通过与唐李阳冰之篆书碑刻比较，我们发现了该碑用字结体之奇古难识的奥妙所在。

《碧罗雪山》对傈僳熊文化及其危机的思考

影片《碧罗雪山》讲述了云南傈僳族村民世代与碧罗山林里的黑熊一起生存,在对其图腾崇拜和矛盾碰撞之中,寻求人与熊和谐生存的故事。本文旨在探讨影片中熊图腾在傈僳族中的产生和熊文化对其民族精神的影响,通过影片寻找傈僳族图腾崇拜与人类生存矛盾的根源,并试图寻找解决二者冲突的平衡点。

試爲西周金文和清華簡《攝命》所謂“粦”字進一解

《清華簡(捌)·攝命》篇四見的一個可以分别隸定作'■'、'■'和'■'的新字,爲西周金文舊所謂'粦'字的重新釋讀提供了重要綫索。馬楠和李學勤先生先後就此寫有專文討論,[1]我拜讀後深受啓發,同時又感到還可補充聯繫上一些舊有材料考慮,由此或可導致不同的結論。故草此文向大家請教。

《尚书故实》笺证二则

<尚书故实>,唐李绰撰,在唐代众多笔记小说中.是史料价值较高的一部著作.内容上多为杂记近事.兼考旧闻,虽间有神异怪诞之语,但多数记载翔实可信.颇具研究价值.故选取其中关于碑铭两条作此笺证,可窥其书一斑.

略谈书法欣赏

学书要懂欣赏书法作品。黄庭坚在书论中说:“学书时时临摹,可得其形,大要多取古书细看,今人入神,乃到妙处,则下笔随人意。” 大凡书法有所成者,无不在书法欣赏上下功夫,欧阳询观索靖碑,李阳冰观大篆碧落碑数日不能去,就曾在书法史上传为佳话。只有欣赏能力提高了,才能不断发现自己的不足,不断改进,不断提高,循环往复,渐入佳境。

学书感言

一2013年国庆,我有幸游览了位于山西运城新绎县城北街的龙兴寺(古称碧落观)。寺内最吸引我的,是有1400年历史的碧落碑。我从龙兴寺带回一张《碧落碑》的原拓本。悬于壁间,每天研读,但迟迟未落笔临擎。不是懒,而是酿,等一种适合的情绪。

中山王器的祀字

平山中山王器字凡三十余见。此写或释年或释葉,均不可信。今案是祀字。《说文》祀字或体作禩。碧落碑"有唐五十二祀"祀字亦从異作(?),中山器(?)字显然即此字所从異字的下半部。(?)字或写作(?),字形尤为近似。中山器(?)字可能是異字的简体。

李阳冰的篆书艺术浅谈

秦代以后的篆书发展,因远离了文字的实用功能而渐呈衰颓之势。在唐代之际,篆书开始得到了一定程度的发展,风格面貌也较为多样,有悬针篆风格类型,如唐瞿令问的《峿台铭》;装饰性风格则以《李广业神道碑》篆额和《张漪墓志》盖为代表;又有字法奇古、字体介于篆字与古文之间的《碧落碑》