民间信仰庙会“赛社”、“香会”的身份认同和精神实践——以北京妙峰山、山西潞城贾村碧霞宫为例

关于妙峰山庙会,历来已有许多学者研究,且成果丰硕。碍于篇幅和时间限制,现下笔者即针对此行所见浅谈一下自身所感,将妙峰山香会和山西潞城贾村碧霞宫的赛社置于一起,分析彼此共存的实践元素,未来盼得以站在巨人肩上更进一步展开论述。首先,庙会是以庙宇为核心、以祭祀神祇为主体的群体性活动。活动环绕着文化、历史、经济、族群(信众)、信仰等传承和宣扬使命。其中,若以庙宇和神祇为主体,关于庙会体现的作用可约略分为两个层面:

浚县碧霞宫寝宫楼彩画保护技术

寝宫楼又名转角楼,位于浚县浮丘山碧霞宫古建筑群中轴线的末端,建于清顺治三年(1646年),为重檐三滴水歇山顶,四周回廊楼阁式建筑,为河南省重点文物保护单位。寝宫楼内檐的彩画,画面内容丰富,画工精细,既有官式画法之特点。

淄博奂山考辨

奂山是淄博市淄川城西北的一座秀丽小山,蒲松龄先生特别钟情奂山,淄川县志中多次记载了奂山山市现象。2004年淄博师专新校区落成于奂山南麓,系统深入地挖掘奂山文化必将有助于淄博师专校园文化的建设和凝炼。我们在实地勘察、走访当地百姓及研究相关文献资料的基础上,详尽地考证了奂山山名及方位,推断出了奂山碧霞宫的初建年代,再现了民国年间奂山寺庙的基本概貌与历史变迁。

王三奶奶和秃奶奶

妙峰山的神灵,除了主神碧霞元君以及像财神、药王、月老之类的陪侍正神之外,还夹杂了不少地方性小神,比如王三奶奶、傻哥哥、"四大门"等等。笔者为了纪念顾颉刚先生一行妙峰山考察90周年,特意从这些地方性神灵中挑出王三奶奶来说一说。顾颉刚先生在写于1925年的《游妙峰山杂记》中这样记载他当时看到的王三奶奶殿:娘娘正殿的右首有小间一,供王三奶奶。青布的衫裤,喜雀窠的发髻,完全是一个老妈子的形状。

东台泰山寺

泰山寺,又名护国寺,位于东台市西郊。这座丛林红墙碧瓦,庭院幽深,前临溪流,拱桥横跨,一对威武的石狮镇卫山门。庙宇檐牙上高吊的铜铃随风摇动,声音清脆、悦耳,回荡四方……

遊沂山記

凡讀過中國著名古典小說《水滸傳》的人,都知道“李逵沂嶺殺四虎”的故事@沂嶺就是沂山,舊稱東泰山(又名小泰山),主峯玉皇頂位於山東省臨朐縣境內,海拔一千零三十二米,周圍有峯二十九座。整座山中萬松凝寒,清流盪漾,風景絕佳,爲齊魯遊覽勝地之一?^去由於交通閉塞,雖富勝景,鮮有人至。昔人興嘆云:“古今遊人到絕少,誰能表白山川奇?”現在已有公路直達山頂,遊覽者愈來愈多。春末初夏的一天,我們從縣城驅車直奔沂山。據導遊負小賀說沂山離縣城有五十公里,我們談笑之間車已攀上盤山公路。

一丘黄土伴随陕西会馆的前前后后

这是位于古城阆中陕西会馆正殿前的十二生肖花坛,坛内花木芳香,郁郁葱葱。别看它只是一个普普通通的花坛,却隐藏了许许多多鲜为人知的故事。原来,此花坛的泥土不在这里,它本源于古陕西会馆北面护城河外一个近两米高、六米多宽的小土丘。传说当年秦地商人来四川做生意,由于南北气候差异,偶有水土不适之状,凡来阆必会带上一篑秦土,据说取此土煎服即可治愈腹泻。

中州石窟 微处寻珍

曜日之下,烛火也有可观处——除了龙门石窟、巩义石窟等著名石窟之外,河南还分布有数十座中小型石窟,下层民众将微末的理想雕刻为造像,却也悄然映照了时代。每年正月,许多来自周边各地的信众,都会云集浚县浮丘山上参加庙会。山上建有一座碧霞宫,在碧霞元君庇佑之下,人们来此捧香敬礼,上祈国泰,下祝长寿。根据明代《重修碧霞元君行宫记》所载,嘉靖年间,当地主官看到碧霞元君祠香火旺盛,建筑却卑陋狭隘,便捐出俸禄,将其迁建到了浮丘山上。

从馆藏木雕造像看民间求子祀神多样性——以馆藏送子神像为例

送子信仰是中国信仰体系中重要的一个分支,它流传时间长、影响地域广,在中国的各个地区基本都有属于当地独有的送子神灵。从众所周知的送子观音到各地颇有影响的送子神灵,如北方的碧霞元君、南方的妈祖、广东地区的金花夫人等等,乃至更小地方上很多鲜为人知的其它送子神灵。本文以洛阳民俗博物馆造像藏品中的送子观音（图一）、送子娘娘（图二）、送子神张仙（图三）之木雕造像为例,作如下述略。

夏镇八景

夏镇,为微山县政府所在地。居县境中部偏南,津浦铁路以西,昭阳湖东岸,镇内,老运河自西向东南蜿蜒穿过,运河桥、东风桥、和平桥横架河上,东西沟通。是一个颇其特色的滨湖镇。行走在夏镇之中,不禁让人想起清人宋思仁《过夏镇》的诗句：＂片帆风利挂残阳,一镇区分南北疆。花色暗思滕县白,钟声遥送沛城凉。＂夏镇内,运河自西北向东南蜿蜒穿行,随着水运兴起,河上建筑物,都成了人口聚居场所,

泰山庙会,传承千年的祈愿

千百年来,中国人将泰山视作一种精神的象征和寄托,每到新春佳节,泰山脚下更是游人如织。人们将过年的喜庆和＂心中的福地＂泰山结合起来,将这里变为庆祝新禧的绝佳场所,红火的庙会、祈福的香客、丰富的民俗从古代延续至今,让年节的欢快气氛笼罩着这座心目中的神山。大年初一烧头香＂过年了,

康庄遗梦

水寨康家村,早时候不叫康家,叫康庄,还有另一种叫法——河西,老人们读作'huo xi'。河西的叫法是区别于一桥之隔绣江河东岸的水南村。水寨镇境内逐水而居有八村,这是其二。康庄,传统历史恒久弥远,是临近庄村里的'上乡庄',因为没有村志,早时候的大部分人事在口口相传中随风散佚。明朝时期的水寨,因地势低洼,俨然泽国,

古朴依然 时尚初现——民国时期的山东人文景观

清初设置山东省,'山东'才成为本省的专名。山东乃齐鲁文化发源之地,且地理位置重要,但各市、县等发展并不平衡,沿海的多个县市因与外国交往较多,故接受当时的先进文化较多,城市发展也较快,西式建筑、各类商品也很自然地走进了人们的生活。而更多的内陆城市,尤其是小县城则较为闭塞,接受新生事物较少、较慢,两种城市的反差还是很明显的。本文所配照片大致拍摄于上世纪20年代和30年代,其中既有古老县城的风貌、名胜古迹的古朴,比如博山、高密、青州等,也有发达城市的新式女性的时尚打扮,比如芝罘等。

祭仪、戏剧与新变——晋东南贾村当代迎神赛社与戏剧活动侧记

在不同的视角之下,位于晋东南一隅的潞城贾村分别向我们生发着不同的意义:1985年明抄赛社文本《礼节传簿》的发现,被认为是"近几十年来中国戏曲史料的重大发现"(张庚语),至今吸引着治戏曲史者考索、钩稽,重写不一样的戏剧史,民间礼俗的重新重视、赛社活动的恢复和"仪式与戏剧"关系视角的引入,又带来民俗学家、人类学家不同向度的探寻;区域社会研究潮流和历史人类学方法的引入,经济史、社会史和历史学家也被一把拉了进去,而这些亦促使治戏曲史者重新调整自己的论域。这一切源于"深邃"但不"诗意"的"民间"的被"发现"。这个"发现"的过程,也伴随着传统的严密整饬的祭赛仪礼及其戏剧活动在当代文化语境中发生着新变。

华北第一社火——贾村迎神赛社活动

贾村位于山西省晋东南上党盆地境内,是长治潞城闻名已久的古老村落。贾村迎神赛社为上党地区赛社遗存的典型,也是宋元以来赛社文化的缩影,被专家、学者誉为＂华北第一社火＂、研究中国赛社文化的＂活化石＂。贾村迎神赛社活动是我国民间自发形成的一种迎神祭祀活动,它是山西乃至整个华北地区规模最大、参与人数最多、历史最为悠久的传统民间活动。迎神赛社是农耕文明的产物,最早可以追溯到商周时期,是人们在春季向神灵祈求丰收而举行的大型祭祀活动。