点校本《旧唐书·礼仪志》疑义考辨举例

中华书局点校本"二十四史"一直被学术界和广大读者公认为权威版本,但由于种种原因,内中的错讹和校勘不精比比皆是。现以点校本《旧唐书·礼仪志》为例,对其中疑义举例加以考辨。

东汉皇帝即位礼、立皇后礼及皇帝丧葬礼时代考--以《续汉书·礼仪志》为中心

《续汉书·礼仪志下》中“即皇帝位礼”的内容存在脱文,可运用考据方法借助《尚书·顾命》篇恢复其原貌。东汉有“即皇帝位礼”,无“即天子位礼”;“即皇帝位礼”与《尚书·顾命》“顾命仪”存在密切关系,但行礼的场所不同;《续汉书·礼仪志中》注引蔡质《汉官典职仪式选用》“立宋皇后礼”的时间前后存在错谬、内容亦有脱字,根据大唐开元礼可推测其全貌;《续汉书·礼仪志下》关于丧葬礼的内容根据其行礼的时间与史源学方法,可推定为胡广所记汉顺帝事。

《旧唐书·礼仪志》会昌庙议错简、阙载及史源考

唐武宗会昌年间有过关于东都太庙存废的大讨论,相关史料见于《旧唐书·礼仪志》《唐会要·庙议》《册府元龟·掌礼部·奏议》。三书皆有错简、阙载、时间线错乱等问题,《旧唐书》《唐会要》错简情况相同,史源是崔铉《续会要》;《册府》史源是唐朝诏令奏议等档案。经过调整,可恢复郑遂、顾德章两议的原貌。据《册府》可补《旧唐书》《唐会要》所阙陈商之议,据李涪《刊误》可补三书皆阙载的李福之议。对于晚唐典章史料,应逐篇逐条考辨其史源。

十二兽与十二鬼新论

对《东京赋》及《后汉书·礼仪志》所载东汉宫廷大傩仪的"十二鬼"和"十二兽"作出比较和考证后,可以得出以下观点:《赋》所描写的傩仪形态要略早于《志》所载的傩仪形态;《赋》中的十二鬼在傩仪施行时以土偶的形式呈现,是鬼神像形化的结果,体现了东汉人巫术思维的一种新变;《志》中的十二兽在十二鬼基础上进一步想象产生,它们与十二鬼均为东汉宫廷大傩仪与前代大傩仪的重要区别所在。

贞观时期的礼制改革

贞观时期关于讳礼、婚礼、尊亲礼等的改革,直至《贞观新礼)的颁布,不仅使传统的礼制更加完善和进步,而且对贞观之治的形成也起到了重要的作用。贞观礼制改革后的礼的世俗化,使礼摆脱了“礼不下庶人”的桎梏,成为社会上人与人交往中所应遵循的准则。

送“寒衣”风俗

俗谚有:十月一,送寒衣。说的就是每年农历十月初一,人们为逝去的先人送去在冥间御寒的衣服、鞋帽等物品,使他们在冥间不至于受寒挨冻,以寄托对先人的怀念之情。送寒衣风俗广泛流传于我国北方地区,在怀念先人的节日里。

“瑟轸”文献举疑

《后汉书·礼仪志》、《春秋后语》、《太平御览》卷五七七录《周书》中均有"瑟"与"轸"并见的文句,但这些记载并不能视为乐器瑟有调弦部件"轸"的信史资料。《春秋后语》、《周书》所见"琴瑟无轸"是后代学者改动前代文献的词语而成,《后汉书·礼仪志》的"轸间"实指"隐间"。"瑟轸"之说尚无有力的文献支撑。