平等社会下的礼仪等级

荀子利用了人类生来就具有"动物性"的自然本能的观点,系统地提出了一套意在使有序、和平的社会生活变得可能的独特的儒家哲学,这种哲学的核心就是"礼"。"礼"的一个重要功能正是教化人们相互影响的方式,礼的缺失就会导致个人之间的相互冲突从而使人们的生活变得艰难,尤其是对弱者来说更是如此。自由主义者传统的观点认为,中国的礼制分等级、分尊卑是不平等的表现,从中西比较的角度研究荀学礼制后发现,中国礼制的背后其实隐藏着更高层次的公平精神,因为它包括强者和弱者双方的利益。自由主义者过去认为荀子的"礼"似乎是为封建社会的统治阶级设计的,这是对荀子礼制思想的错误解读。

佩玉将将:组玉佩反映的古代礼仪等级制度

中国古代"组玉佩"集瑞玉、礼玉、佩玉、组玉于一体,使用广泛,形式多样,制度严格,等级明显。受玉崇拜影响,古代贵族身份越尊贵,社会地位越高,拥有的组玉佩数量越多,组玉佩构成越繁杂。组玉佩是中国古代特殊形式的重要礼仪玉器,是古代显贵达官显示身份与地位的重要标志。

东汉旒数考

冕依靠垂旒之多寡,反映身份等级,地位最尊之皇帝冕有十二旒,次之有九、七、五、三旒冕。时至今日,学术界依然未能解决东汉三公、诸侯冕的旒数问题。本文借助文献学、历史学方法,以期解决此旒数问题,首先,回归文献本身,考察五种文本之渊源;其次,考察不仅限于东汉一朝的冠制、印绶之制、车制所构成的礼仪等级,由此恢复东汉冕服所构成的礼仪等级,并以此为根柢推导东汉旒数之制。研究认为:东汉三公、诸侯冕应为七旒,其上还应有皇太子九旒、诸侯王八旒两级,此是亲亲、尊尊主义共同作用的结果;旒数在由旒、章数组成的复式礼仪等级中发挥内部区分的作用,此复式礼仪等级一直延续到南齐永明六年(公元488年)。

简论玉具剑的发展及演变

玉具剑出现于春秋晚期，流行于战国及两汉。在我国古代历史上，它是贵族统治者身份象征的饰物，也是朝廷赏赐臣工及权贵之间相互馈赠的礼物，极具时代特征。本文对玉具剑的发展及演变进行了简要论述。

西周官爵初探

西周官爵实际上是为其复杂的行政官僚体系所制定的礼仪等级规范,这在讲究尊卑高下秩序的周朝是十分重要的。文章对整个西周官爵体系作了一个粗略的梳理,并分析了在西周王室和诸侯两级官爵体制中官员流动对其命服的影响。此外,就官爵与封爵之间发生的一些平行交叉的状况进行了分缕,解释了有关"上公九命曰伯"、"五侯九伯"、"伯""牧"等学界长期纷争的问题。

中国“门文化”初探——以《说文》门部字为例

中国文化,博大精深,常常于细微之处体现着它的伟大。本文以《说文》门部字为基点,主要论述了门部字,如闾、阙、阁以及双音节词"门下"与中国的等级礼仪;表示"门的开合"之意的闢、闿、閟与中国文化兼收并蓄等内容。以希对中国"门文化"有一个初步的认识。

西周 [害夫]簋

[害夫]簋是目前发现的商周时期最大的青铜簋。簋是商周时代常见的食器,主要用干盛放饭食,后与鼎演化为配套的专用礼器。《礼记·玉藻》载,周天子用九鼎八簋,为最高礼仪等级。