玉圭如何“重述”中国——“圭命”神话与中国礼制话语建构

玉圭在中国礼制话语建构中扮演着何种角色,始于何时,又是如何参与礼制话语建构的呢?考古发现的实物、图像与文献记载遥相呼应,提供了解答的可能。文章以出土玉圭实物、文字构型、图像与文献记载间性互证,以禹赐玄圭、赤乌衔圭等"圭命"神话叙事与执圭以告等礼仪叙事为重点,从5300年前的凌家滩古国手执斧钺、石戈与元龟衔符(八圭纹玉版)一直到明清君臣所执玉圭与笏,呈现了玉圭形制的源与流,梳理了历代统治阶层极为重视这一礼器的来龙去脉和礼制话语建构背后的王权神授信仰,重现中国文化独有的圣物所讲述的中国礼制文明故事。

声通于天:《周礼》鼓神话与礼制话语建构

在神话思维主导时代,话语象征人类的自我思考、言谈表达与宇宙持续性创造的关系及其表现。所有经由话语符号表达的事物皆可为神话。考古物象、图像、甲骨文、金文与文献等多种文本对读,可知《周礼》“六鼓”体系及其礼仪实践,皆是深植于鼓神话信仰的话语符号表征。鼓的材质、形制、纹饰、韵律、冒皮、楹柱及其附饰等艺术化物性策略形成一套鼓语:鼓是天雷之音、神灵寓体,是世界树的置换变形,是交通神灵渲染营造神人同在、君民同庆氛围的特殊“语言”,也是标举圣王天命君威圣德、明序别等、号令警戒的符号表征。从而形成了鼓为“乐君”以节声乐、和军旅、正田役、降神—降福、辟邪趋吉、美善风俗等礼乐话语。鼓神话信仰是鼓语和礼制话语建构的信仰之根。

礼器神话:中国礼制话语建构的信仰之根

礼器作为礼义和礼仪的直观物化表征,具有双重意义:兼括形而下之器与形而上之道,并指向履礼主体和礼本身。礼器神话,一方面,是确立道以器显、器以藏礼的观念,将某些具有特殊神性或魔力的具有不可替代性和高度隐匿性的器物如玉、鼎、豆、玄圭、传国玉玺、鼍/夔鼓等推到一个至高无上的'圣物''神器'位置,以彰显天命所在;另一方面,又在'扩己-虚己'身体思维模式下,将礼塑造为上致敬鬼神、中治国安民、下修身备德体信达顺之器,从而为礼制话语建构和礼制践行的神圣合法性奠定了信仰之根。