论先秦九命礼及其历史演变

九命礼是先秦时期国家礼乐制度的重要内容之一,它用于国家对官吏进行等级不同的册命和赏赐活动以及由此而产生的有严格等级的职官制度。从金文有关册命和赏赐的材料来看,传世典籍记载的先秦九命礼是基本可信的。汉代以后,九命礼逐渐演变成"九锡礼",它是中国封建王朝给予勋臣的一种最高等级的赏赐活动。魏晋至五代时期,"九锡礼"成为权臣扩大自己政治影响乃至改朝换代的重要工具。明清时期,随着中央集权专制主义的进一步加强,九锡礼逐渐衰弱乃至最终退出了中国历史的政治舞台。

论春秋时期周王室的锡命礼及其历史特征

锡命礼是西周王朝天子册封各国诸侯和中央王官、创建国家统治秩序的政治工具。春秋社会,锡命礼被王室任意滥用,新君即位可受周王锡命,诸侯即位若干年之后也可受周王锡命,诸侯去世可受周王锡命,诸侯获军功可受周王锡命,甚至个别诸侯通过贿赂周王也可受到锡命。与西周相比,王室锡命诸侯的内容和方式均发生了剧烈变化,受命诸侯也对王室锡命表现出了冷漠和不敬。锡命礼的历史演变预示着以周天子为天下共主的封建王朝走向了穷途末路。

西周册命礼及其美学意蕴

册命礼在西周王朝统治中占有重要地位。它肇始于商代末期,直到西周中期才逐渐走向规范,并从举行时间、选择地点、参加人物、任命职位、赏赐物品、告诫颂辞等方面彰显出一种等级观念与政治权威。在册命活动中,人的行为举止、言语表达、身体饰物等要遵循一种雅化的固定程式,这就是所谓的周"文",也是那个时代的美。作为礼仪的一种形式,册命礼是以美的形式介入政治和伦理的,并在感性的礼仪体系中渗透着一种理性诉求。从这个意义上,它才被西周统治者不厌其烦地举行,并在感性体系和理性完善中构建王朝统治的诗性之路。

西周册命礼的过渡礼仪模式

在西周,官员身份的转换必须要经历一种册命礼仪。册命礼对时间和地点有着极为严格的限定,参加仪式的所有人员也被严格安排在特定位置,这表明册命礼其实是一种宗教礼仪。通过对四十三年逨鼎铭文的分析,可知册命礼包括三个阶段,分别是册命前的准备阶段、册命阶段以及仪式结束后的聚合阶段。这三个阶段符合过渡礼仪的分隔、阈限和聚合阶段,证明册命礼的模式是一种过渡礼仪。对册命礼过渡礼仪模式的分析,可以折射出产生册命礼的西周文化的中心价值和准则。

王國維“《顧命》之廟爲廟而非寢”説探討

本文就王國維“《顧命》之廟非殯宫路寢而爲太廟”一説詳加辨析,既證成王氏之説,於其違失之處,亦爲之斠正。考諸《尚書》、《左傳》等先秦文獻,可知周代以至春秋,實有殯廟之事,僞孔《傳》所謂“殯之所處,故曰廟”,以及服虔以殯宫説《左傳》“不殯于廟”之“廟”,皆不可從。《禮記》所謂“周朝而遂葬”,亦與春秋實況不符。王國維説《顧命》之廟非殯宫路寢而爲大廟,比舊説更爲可信。陳漢章、黄侃信守漢人舊説,而譏詆王説,反而是以不誤爲誤。此外,王國維對《顧命》諸儀節的研究,也有不少邁越前人之處。但毋庸諱言的是,王氏的某些看法也值得商榷。雖然如此,王氏之説爲我們澄清了上古殯禮的真象。在近代禮學中,王國維應佔有一個重要的地位。

从金文册命赐旂礼看西周爵位制

西周爵位制度是公卿大夫士四级爵制。金文册命礼仪中赐旂,写作“Х旂”,有时也以某一专有名词表示。在西周册命赐旂礼中通帛旜类的高等级是“朱旂”,相当于卿士级,更高的当为“朱旂二铃”,可能是公级的主政大臣;画有蛟龙类的“大旂”属王朝卿士,在诸侯中则为元侯类的大国诸侯;通帛旜类的次等级是“赤旂”,是一般诸侯的旗帜;通帛旜类的“大白”“小白”“淑(素)旗”是小诸侯所赐旗帜。西周金文册命礼中赐旂常见“旂”或“銮旂”,因属泛称而不知其对应爵称。金文中常见“銮旂五日”“旂五日”“旂四日”,应是“五星”“四星”的特殊表达法。“旂五日”应即古文家所说参宿五星,象征“熊虎”,象征大夫类爵位;“旂四日”应即虚宿四星,象征龟蛇之“旐”,象征下大夫士类的爵位。

“册名委质”新探

先秦文献中常见的“册名委质”在理解上常有歧义,“册名委质”实际是对会盟、盟誓的概括性指称,其中的“委质”是盟誓的一个环节,是由礼俗变化来的政治礼仪,带有浓厚的情感色彩。尊卑明显的君臣关系是历史地形成的,并没有特别的仪式来确立这种关系,或“册名委质”是确立君臣关系的仪式是不准确的。

西周金文命将礼研究

西周金文所记命将礼和传世文献所记有所不同,二者可互为补充。命将有一定的仪式,其核心部分是宣读命辞。一篇完整的命辞应该包括出征原因、命将者、受命者等七项内容。命将与誓师不同,不能将金文中的命将礼与文献中的誓师相联系。

《左传》与春秋锡命礼——竹添光鸿对锡命礼衰变的考订

历来研究锡命礼的论著宏富,包括锡命礼的定义、内容、范围、结构体例和锡命仪式的地点、演进、职官及赏赐等等.《左传》中有关春秋锡命礼的记载有20多处.《左氏会笺》对《左传》春秋锡命礼衰变问题有较为独特和深刻的认识,如:春秋锡命礼使用玉器为饰品非命圭,周天子继位三年始锡命,周天子地位衰落与《左传》记载锡命仪式的称谓变化关联等问题.不足之处在于点到辄止,但仍然对现在的研究有启发意义.

九锡礼与九命礼关系考辨

九锡礼与九命礼的核心都是天子所行之于大臣贵族等的赏赐制度。九命礼本质上来讲是西周分封制度下等级森严的职官制度,而九锡礼则是一种自汉以后势臣改朝换代的政治工具。九命礼只是九锡礼在创制之初的一种参考,两者在本质、内容、形式及政治功能上各有不同。

中国古代政治制度中九锡礼的历史考察

九锡礼是中国古代封建王朝给予大臣规格最高的一种赏赐,它主要包括车马、衣服、虎贲、乐器、纳陛、朱户、弓矢、鈇钺、秬鬯九类物品。九锡礼源于先秦时期的九命之礼,兴于西汉,盛于魏晋至隋唐,在政治生活中扮演过多种角色,但它主要是势臣改朝换代的政治工具。宋明以后,随着封建王朝大一统局面的重新形成以及中央集权的进一步加强,九锡礼逐渐退出国家的政治生活。纵观九锡礼由产生至衰亡的历史轨迹可以发现,它的产生及存在客观上削弱了封建专制君主的权利,加剧了政局的动荡,而它的衰弱以至灭亡,又是中国封建专制主义进一步加强的必然结果。

公廉不受私谒

东汉安帝时期,有位很有名望的大臣叫杨震,他为官廉洁,在历史上留下了一段"四知"的佳话。杨震(?——124)字伯起,弘农郡华阴县(今陕西省华阴县东)人。他幼年时就死了父亲,同母亲相依为命,靠租种别人的土地过日子。虽然家境贫寒,他却好学深思,读了诸子百家很多著作,拜当时著名学者桓郁为师,向他学习《欧阳尚书》,终于成了一位知识渊博、造诣很深的学者。当时的读书人对他十分推崇和敬重,称他为"关西的孔夫子"。杨震常年客居在河南湖县,以耕读为乐,招生授徒二十多年。这期间州郡长官曾多次聘请他出来做官,都被他称病婉言谢绝了。很多人劝他说:"先生年岁大了。