古代礼学文献的分类及其学术意义

由于学界对于礼学的概念存在分歧,礼学文献的分类难以取得一致意见。在总结前人的礼学文献分类法的基础上,可以将古代礼学文献按照其所在古籍类型分为十类:周礼类、仪礼类、礼记类、礼典与三礼总义及通礼杂礼类、其他经书之礼学文献、史部礼类文献、子部礼学文献、集部礼学文献、方外(佛教、道教)礼学文献、出土礼学文献与地方志族谱少数民族相关的礼类文献。相比以前的分类,此种分类基本囊括了所有的古代礼学文献,打破了以前礼学专属经学的惯性思维,体现出礼学文献资料遍布经史子集而存在的特点,同时这种分类法有助于当前礼学文献的全面整理与深入研究。

论《四库全书·集部》的古代礼学文献

《四库全书》由经史子集四部组成,经史子三部并不缺乏礼制礼学文献。《四库全书总目·集部总序》指明,集部含楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类五等。我们通过研究可知,礼学文献在这五等类之中并不罕见,然其篇幅未必如其他三部之大。

礼的界定及礼学文献与明清经济史研究

“礼”有广狭二义之分,狭义的礼专指礼节仪式,广义的礼则指以宗法制度为核心的所有的典章制度和行为规范。礼不仅有庞杂的政治、思想、文化方面的内容,更有十分丰富的经济内容,礼学文献对明清经济史研究有重要的价值。

礼学文献的重现与两汉礼学的演变

汉初礼学研习分化为礼义和容礼两派。徐生的容礼派与朝廷太常机构形成朝野互动,仕途目标为太常礼官大夫。高堂生完成了《礼经》十七篇的恢复和整理,初步形成了礼经家法传统。后仓撰成《曲台记》,推士礼而致天子,完成了礼经师法的创立。戴圣编《小戴礼记》四十九篇,从《礼古经》、《礼古文记》、《明堂阴阳》等文献中获取思想材料,创小戴礼家法。戴德编八十五篇《大戴礼记》,取材范围远超戴圣,显示了对天道、人性、历史和政治技术的浓厚兴趣,创大戴礼家法。庆普后学在东汉致力于国家礼典建设,将庆氏礼学发扬光大。郑玄对今、古文《礼经》文本进行校勘,择善而从,扬弃了各家法的缺陷,又利用《周官》解《礼经》,取得了空前的礼学成就,终结了两汉礼经学以师法和家法为标志的传统。

曾国藩礼学阅读阶段及其特征考

中国传统社会中,礼学文献乃士绅必读之物。曾国藩作为近代士绅的代表人物,不仅十分重视阅读《礼》学文献,而且十分注重运用于实践,作为其修身治事的资鉴。对曾国藩读《礼》、治礼的不同阶段作一初步考察,并结合其时际遇,探寻他礼治思想的变迁过程,揭示曾国藩读《礼》和治礼的连续性、渐进性、与独特性。

沈文倬先生禮經學管窺

沈文倬先生的禮經學研究,不但承繼傳統經學方法,更以考古資料濟禮經研究之窮,在喪禮與《武威漢簡》的研究中作出了突出貢獻。他的論著藴含豐富的禮經學的細緻考證,顯示出深厚的經學功底。他治禮有大格局,着地於禮學史的重建,如對禮典實行和《儀禮》書本撰作、兩漢禮學傳授與博士制度建立的探討,都解决了禮學史上的重大問題。

《礼记》“砥砺廉隅”的廉政智慧

《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,共二十卷,四十九篇,相传是西汉礼学家戴圣为辅助诸生研习《仪礼》而编纂的一部礼学文献汇编,为中国古代一部重要的典章制度书籍,在儒家经典中体系中具有非常重要的地位。