探析武术文化中礼德思想的发展历程

以武术为研究对象,分析武术从原始社会到现在的发展历程中的礼德思想的衍变过程和在这过程中的发展高潮及低谷及其几千年形成的礼德思想对现在的体育思想的影响。

多元诉求影响下国际学校的设计探索与实践——以重庆哈罗礼德国际学校为例

国际学校的设计往往为社会多方立场及其不同诉求交织下的产物,具有较大的矛盾性与复杂性。本文以重庆哈罗礼德国际学校为例,从场地、形式与内部功能空间3个方面探究多元诉求下国际学校的建筑设计逻辑。

德辉动于内:聚焦播音主持人的礼德修养

礼是一种美、礼是一种德、礼是一种善.人们常说：“没有规矩不成方圆.”商人有商德、医生有医德、教师有师德.播音主持人更应“知书达礼”且成为遵循道德法则和道德标准的楷模.屏幕上的言谈举止所表现出来的,是播音主持人的道德品质和文化修养,没有内在的修养外在的形式就失去了根基.德辉动于内,只有内心树立了德,行为才能合于理的礼.

农村留守学生礼德教育策略研究

文章阐述了留守学生文明礼仪缺失的原因,接着从积极开展礼仪认知教育、贯彻各类礼仪实践活动、营造礼仪教育的氛围环境、构建礼仪制度的管理体系四个方面,综合全面地探究了农村初中留守学生礼德教育的主要策略。

哈罗国际学校及礼德学校 中国海口

半开放式氛围重新定义校园Aedas为英国有着百年历史的名校哈罗公学在海口打造了两所国际学校--哈罗国际学校(Harrow International School)及礼德学校(Harrow Innovation Leadership Academy)。这是确定建立海南自由贸易港后,首家落户海南的国际知名教育品牌,更是自由贸易试验区江东新区的第一个项目。

植入“礼德”,唤醒有生命力的信息技术课堂

“礼德”是中国传统文化素养的核心,东方文化的特色大多渊源于此,以“礼德素养”育人是将方法融入到各科教学中。作为小学信息技术教师如何恰到好处地在课堂植入礼德素养?本文着重从“创设情境,激活礼德”“挖掘主题,熏陶礼德”“巧妙评价,深化礼德”“拓展延伸,践行礼德”四个方面进行阐述。从而培养学生的礼德素养,提高信息技术课堂的育人效果。

新时代礼德文化融入职业素质教育实践路径研究

在新时代的背景下,为了加快构建现代职业教育体系,培养德技并修的综合型人才,高职院校作为培育职业技术人员的重要场所,通过对礼德文化的本质内涵进行深入挖掘,将个人内在的德性修养和外在的礼仪与职业素质教育有机融合起来,以礼德文化引领高职学生树立正确的价值观从而提高人才培养的质量,采用多元化、灵活的教学方式在教学实践中突出职业教育特色,运用礼德文化引领校园文化建设,形成良好的校园文化环境,让礼德文化深深浸润到高职院校的校园文化中,通过潜移默化的方式习得职业素质,培养高素质、高技能的全面发展的人才。因此本文主要对此进行分析,以礼德育人为职业素质教育发展提供新思路。

具身向度下“践礼养德”故事讲述教学范式探究

故事是人类最古老的思想传播与文化传承形式之一,讲故事是一种最简单却最有凝聚力的教学方式。一些教师在故事讲述中存在缺少主体交互、缺乏情境创设、忽视学生的参与体验等问题。“践礼养德”是以注重行为实践为目标的品德养成教学理念。在具身德育理念指导下,教师应关注学生的需求,通过创设具身情境、构建具身活动和优化故事载体等路径,重建故事讲述教学范式,推进思政教育教学落地生根。

“践礼养德”教学主张的诠释与实践建构

“践礼养德”是一种注重行为实践的品德养成教学理念。在“践礼养德”的德育活动中,学生亲身参与,将社会规范内外互化,涵养德性,进而实现自我发展与自我完善。“践礼养德”的德育课堂须秉持具身浸润、情境体验、激情启思、生活探究、实践内化等原则,并开展好“行—知—情”“情—知—行”“知—行—情”三类教学。

“践礼养德”校本德育课程红色资源的开发与监测

一直以来,开发地方红色资源校本课程都是对学生进行道德教育的重要举措。“践礼养德”是一种注重实践行为的品德养成教学理念。它和具身德育理念相辅相成,是具身德育在儿童学德活动中的实践化和具体化。“践礼养德”校本德育课程红色资源的开发与监测对于学生的素养提升具有极为重要的价值和意义。

“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”的历史分析

分析中国古代立法的指导思想,应置之于中国古代德主刑辅的儒家治国方略的历史维度中进行。德礼教化作为一种伦理功能,其实效性必须依赖于法律保障,否则只能是虚有其表的抽象观念。唐律以刑罚为后盾不遗余力地推行伦理教化、加强礼教的合法性与强制性,其根本目的在于实现伦理教化在现实社会中的实际效用。

“德礼政刑并建”与“以礼节和”——论中国法律思想史上的和谐理论

中国法律思想史上有丰富且典型的和谐理论,本文以中国法律思想史上的礼法关系为线索,通过揭示“和谐”的内涵,试图将中国古代法律思想史上的德礼政刑“并建”的和谐理论与“以礼节和”的中庸方法扒梳、整理出来,使其系统化、理论化,在建设当代中国和谐社会与现代法治国家中发挥“古为今用”的作用。

中国传统儒家德礼治理思想及其现代转换

在中国两千多年皇权专制统治历程中,儒家思想基本是作为主流的统治思想发挥其作用的。儒家思想主张的“礼法合治、德主刑辅”被视为传统中国几千年的基本治理方式。自从孔子对传统周礼进行了融仁入礼的继承改造后,修身立德、行礼成德、以德化民、为政以德就成为儒家治理思想的基本内容,构成为中国传统政治社会治理文化的鲜明特色。本文以对传统儒家德礼一体治理思想的梳理为脉络,以对传统儒家道德礼治思想中存在的悖论矛盾深入剖析为基础,分别从彰显儒家传统道德价值、重建现代社会治理体系,增强公共意识、促使儒家私德与公德的现代转化,深刻剔除糟粕、重新审视并发挥礼治的现代社会功能三个方面对传统儒家道德治理文化的现代转化思路进行了阐发,以期为重现传统儒家道德治理的价值进行粗浅探讨。

贾府姓名中的德礼政刑思想

关于贾府五代人的姓名,仍有不少问题值得探究。如果将贾府最主要的贾赦、贾政、贾珍三家姓名分别作为整体予以观照,可以发现其各有所侧重:贾赦一家跟法有关,涉及刑与赦;贾政一家姓名核心是政,涉及德和礼。德礼政刑是中国古代社会治理的核心内容,作者在贾赦、贾政两家姓名中寄寓了其对德礼政刑的认识和态度。贾珍一家姓名跟情有关,纵情任性,无视礼法,对另外两家姓名起到补充映衬的作用。

“德礼”与“道法”:先秦儒、道“治道”的形成及异同

在政治哲学的视阈中,先秦儒、道之争实为两家"治道"之争。儒家继承周礼,又根据时代的变化改造和发展周礼的精神,既延续周代礼乐文化之命脉,又推陈出新地创立了以"德礼"为标志的"治道"体系。而先秦道家以老子为始祖,分老庄、黄老二派。黄老道家一派以积极的态度创造性地诠释了老子的"失道然后德,失德然后仁,失仁然后义,换义然后礼"的思想,建构了迥异于周代传统的"道法体系",使道家之"道治"落实为"法治"。先秦儒道之争也相应地演化为"德礼"与"道法"之争。

论朱熹对“德礼”与“刑政”关系的发展——兼论朱熹“严刑”思想的人性论基础

在处理以及调整德礼与刑政的关系问题上,朱熹以其理学的立场和进路,具体地研判德礼与刑政的关系,并抉择一条适合当时社会环境与礼法现实的规范之路。朱熹的做法主要体现在:以分析的人性说为理论出发点,以道德理性论证"德礼"教化的有限意义以及"刑政"的积极作用。而朱熹对"刑政"的重视主要体现在其对"严刑"的必要性意义予以特别的关注,并试图通过批判当时社会上以及司法领域盛行的"恤刑"理念来体现这一主张。

中国传统德礼文化秩序的建构之道

中华伦理重视"美德"和"人伦",作为一种"礼文化",中华传统礼学思想具有深厚的历史传统和广博的思想体系。儒家治理的文化逻辑主要体现在德礼并重,彰显了中华文明的教化之道,构筑了中华文明的礼治秩序。自孔子以来,儒家就注重教化立民,德礼并重,恢复有序的社会秩序建设,恢复百姓内在的生活根据,达到"重拾人心"的教化功能。从某种意义上说,正是"礼治文化"奠定了中华传统德治教化的基础。自秦汉大一统之后,历朝历代无不以礼典和法典的确立作为立朝立国的治国根本。教化与制法并重,礼与法不断融合,使得德礼并重的治理逻辑不断强化,更使得礼治秩序的实践内涵和教化效果不断得到深化。

发扬儒家德礼思想 提高中学语文教学质量

本文介绍了儒家思想和中学语文的发展状况,分析了儒家德礼思想与中学语文教学的内在联系,提出了如何在中学语文教学中发扬儒家的德礼思想,提高语文的教学质量,为国家的发展培养出具有人文道德情怀的全方面共同发展的综合性人才。

试论中和思想影响下的西周德礼制度

西周讲求德治,西周的德治为西周君王的习惯法之治,其基本的追求就是中德之治,而中德之治则是中和精神在德治中的体现。周人反复讲德,并非伦理道德上的空泛之论,而主要是讲行为规范,是政治行为规范。中行就是中德,中德即中行,作为西周德治的基本指导思想,中和思想它几乎涉及到政治生活的方方面面,并形成了相当完善的德礼制度,其他政治理论构成了相当完善的治国理论体系。文章就中和思想对西周德礼制度的影响作了深入的探讨。

德礼相济,塑造大学生完美形象

大学生堪称"准社会人",是社会中学识和智力水平比较高的阶层,但他们还不是真正的社会人,大学生要顺利地走向社会,除了具备良好的专业素养,还应具备良好的道德修养和礼仪修养,才能塑造出完美形象。