物性与礼性:列维纳斯与儒家的礼物观念对照

我们选取"礼"、"礼物"的概念,试图说明对于列维纳斯和儒家而言,伦理学或道德学的首要地位让他们都将礼、礼物描述得兼具"物性"和"礼性";同时,由于礼和礼物本身的意义,又让其在双方的伦理主体确立过程中占据重要地位。当然,我们认为,双方在这一问题上可能的分歧点在于,相对于列维纳斯近乎神学意义上的无限责任,儒家在礼、礼物中找到了一种更生活化的伦理向度。

论中国传统服饰的“合礼性”与“合理性”

中国素有“礼仪之邦”的称誉 ,礼仪制度由来已久 ,有非常丰富的内涵和完整的体系 ,服装文化较为集中地反映出各种礼制礼仪规范。在我国传统服饰中 ,“合礼”而又“合理”的服饰是服装发展的主流 ,它主导了数千年的服装流向 ,形成中国传统服饰文化的精华所在。但在一些特定的政治、文化等背景之下 ,受到特定影响的服饰也存在着“合礼”而不“合理”或“合理”而不“合礼”的现象。“礼”与“理”之间的矛盾根据当时的社会背景、伦理道德观、审美标准与人们的穿着心态而产生不同的结果。因此 ,服饰合不合“礼”与“理” ,能够从社会的各个时代、各个方面折射出人们的心态。

中国古代科学的“诗性”与“礼性”

本文从知识的创造和知识的运用两个角度来看中国古代科学。从知识的创造角度来看,中国古代科学的思维具有"诗性",即"近取诸身,远取诸物"的"取象类比",类似《诗经》中的"兴象"。这种"诗性"的思维,表现了中国古代科学想象、表达和推理的方式。而从知识的运用角度来看,中国古代科学是为建立秩序、治理国家服务的。基于天文历法"月令"思想,强调人与自然和谐统一,是国家统治之合法性的基础;古代理想的职官体系,实际上就是一个古代知识体系;对国计民生重要的科学知识,得到国家持续的支持;这一切都说明中国古代科学的"礼性"。

先秦儒家对“合礼性”和合秩序的追求

早在先秦时期,和合就已经成为一种普遍的哲学理念,被认为是世界万物存在和发展的原则。秉承周文遗产而生的先秦儒家,特别强调社会秩序的和合、人际关系的和谐、诸侯之间的和平。礼作为周文的核心内容,在先秦儒家的视野中占据着重要的地位,几乎重要的先秦儒家都以礼的言说来建构他们所追求的社会秩序。换言之,先秦儒家所追求的社会秩序实际上是一个"合礼性"的和合秩序。因为这种社会秩序的建构是通过各种与礼关联的概念的创造,以及这些概念与礼之间的融突和合而呈现出来。

社会网络理论视角下农村“礼物流动”的“理性”与“礼性”——以山东某村庄为例

社会转型时期的中国,在面对外来文化的冲击之下,传统的人际关系开始发生变化,人情作为人际关系维系的形式之一,在这个多元化的时代显得越发重要。但是,人情重负也使得村民陷入困境,人情的功利性、工具性和多样性使得传统意义上的人情所体现的意义变了味。而"礼物"作为人情往来的重要工具,在这一背景下,情感交流的功能正在减弱。本文主要从社会网络理论的角度来重新认识在农村社会中,礼物在人们生活中所体现的"理性"与"礼性",对不断增加的高额礼金做出社会学的探讨。

论春秋时期“烝”婚制的合“礼”性

中华文明到春秋时期已演化了三千年左右,其间的婚姻制度一定经历了逐步的演化过程,只是没有文字记载,后人无法了解其真实的历史演化过程罢了。后人在训释《左传》中包括“烝”婚制等一些古代名物制度文化现象时,难免会感到困惑。春秋时期“烝”婚现象在后人看来难以理解的原因,在于后人据当时的伦理观来审视和评价此现象。文章主要利用《左传》中自身的、其他一些史料来论证“烝”婚制在春秋时代的合理性。

“礼性”与“理性” “礼单”与“菜单”——社会群视角下的文化对比

本文以“礼性”与“理性”,“礼单”与“菜单”概括了东西方文化的本质特征;从“数学群”和“社会群”的角度揭示了文化的成长性以及文化与经济发展和腐败、邪教、模仿造假、社会的稳定性和不稳定性等社会现象的内在关系。

论“礼性大减,玩味大增”在玉器造型和纹饰上的体现

玉器是重要的中国传统装饰用品门类,由于渗透了中国传统人文思想和道德理念,玉器的发展和变化也见证了传承数千年的中国文化。研究玉器,尤其是分析其造型和纹饰的形式语言特点,是了解中国传统装饰艺术的路径之一。本文主要从玉器造型与纹饰演变的现象寻找其演变的内在因素。

中国传统景观意境的礼制性表意模式研究

将中国传统景观中具有表达礼制意义的景观意境类型定义为礼制性景观意境。根据实例中具体表意倾向的不同,将其划分为"天人相接型"、"事死如生型"以及"仰奉先贤型"三种表意模式。通过对三种表意模式的比较,揭示出中国传统景观意境生成中的表意诉求。

国际商务信函“礼”性的模糊选择

从语用模糊的角度分析了国际商务信函中常见的程度模糊限制语、范围模糊限制语和质量模糊限制语的语用策略。通过理论研究和例证分析,揭示了模糊限制语的选用是实现策略性交际的重要语言手段,并指出国际商务信函中模糊限制语能够使话语更加准确严谨、礼貌得体、灵活高效,有效地调节和维系贸易双方礼貌合作的语用策略,从而为国际商务信函写作教学和研究提供一定的理论和实践支持。

论宫廷音乐的社会属性——从西周礼乐制度与宫廷音乐的关系谈起

自西周创立礼乐制度,宫廷音乐被纳入"礼乐"的范畴,正式确立了被后世仿效的宫廷音乐的雏形。西周礼乐制度对宫廷音乐的影响,主要表现在礼乐制度对宫廷音乐的社会属性的型塑,使其呈现出不同于夏商宫廷音乐的特殊面貌。本文主要围绕西周制礼作乐的背景与历史意义,并结合西周礼乐制度的社会职能,讨论宫廷音乐的社会属性。

中国人的“礼”性思维

中国人的“讲究”特别多。比如说话，同样的话，须讲究该由谁来说，用什么口气说，说到什么分寸等等。该说的话由该说的人用恰当的方式和合适的口吻在适宜的场合说出来．这话才算对。否则，不管你说些什么、对错如何，都有问题。著名作家王鼎钧这样说：“中国人是没有‘自己’的。一个人，他是父母的儿女、儿女的父母，他是长官的部下、部下的长官，他是老师的学生、学生的老师。”

儒家的“德性-礼-政治”模式--进步儒学视角下的政治哲学

今天,儒家哲学应当是"有根的全球哲学":植根于儒家传统,并从全球的其他哲学传统受到激励。进步儒学即是通往儒家政治哲学的这样一条进路的一个例子。它的基本理论结构像一只三脚凳,乃是德性—礼—政治的相互关系。所有三个维度皆植根于传统,但所有三个维度以及这些维度相互联系的方式,却已经在回应新的情境与挑战中经历了新的发展。伦理的德性是进步儒学最基础的目标,但是,要使德性的获得成为可能,个人的德性就必须"坎陷自身",并遵从政治的规则(例如法律)。同理,人类社会中,对于伦理规范与政治规范之实现来说,礼的规范也是必要的。因此,所有三个维度都是至关重要的,都是理解儒家政治哲学的必不可少的部分。

从燕尾服的敬畏精神到走出“礼崩乐坏”——“优雅绅士社交着装读本”序跋

序 2012年诺贝尔文学奖颁给了我国草根作家莫言,这对国人来讲,真可谓千呼万唤走出来的重大事件。在他启程前的一个多月里,人们的焦点却从他的作品转移到该穿什么去参加盛大的诺贝尔颁奖仪式上,无论是社会、媒体、还是互联网都出现了广泛的全民议题。人民网就此进行了题为＂你认为莫言参加诺贝尔颁奖应穿什么服装？＂的网上调查,参与者达到了8,880人,调查结果选择汉服占62．6％，其次是中山装占21．3％，第三位是唐装占6％，第四位的是西装占5％，最后一位的是燕尾服占4％。

语言艺术与造型艺术的审美共性——基于《拉奥孔》诗与画的界限

《拉奥孔》主要探讨的是诗和画的差别,也就代表了莱辛对于造型艺术和文学各自的态度和定位,在他看来诗是高于画的。同样作为艺术的两个门类,造型艺术和语言艺术最共同的本质特征也是值得重视的一个问题。在笔者看来,诗和画同宗同源,历史发展过程中也是互相伴随,密不可分的,且它们的共同特征集中概括为一种“礼性”,此外,动态想象性、社会典型性、意蕴表现性(思想性)这三点也不可忽视。本文以拉奥孔为主要例证,结合艺术理论家提出的观点和思想倾向对此共同点展开论述。

为教师减负的逻辑路向:从政策“理”性到执行“礼”性

教师非教学负担重,与当今社会化教育焦虑有关,也受到历史惯性思维中教师职业角色与其他社会角色之间边界模糊的影响。诸如有关部门无序摊派、学校内部表演式分派、家长无边界参与学校事务等非“礼”性现象,致使教师非教学任务过载。“减负”政策基于充分“理”性,用以维护以模糊动态边界构成、相对独立运行的教育场域秩序,但实际执行中效果有折扣。鉴于此,可依循以“礼”性执行来实践政策“理”性的潜在逻辑,将“礼”置于现代语境中,强化教师角色自我确认,凝聚教师角色期待共识,使教师在秩序化的职业空间里真正有获得感。

京味文化的一面镜子——对老舍《茶馆》的一种文化解读

《茶馆》因其“清明上河图”式的北京市井生活与民俗风情画卷的描绘而散发着浓郁的京味文化气息。由《茶馆》我们可以透视出京味文化重“礼性” ,讲“秩序” ,讲体面 ,求“排场” ,以及追求闲适生活方式的多重特征。京味文化的变动则隐喻了一个主题 :腐朽“吃人”

古典景园建筑空间浅析

山西古代建筑具有其显著的地域特征。现遗存也较多较广泛,堪称中国古代建筑的博物馆。解州关帝庙是典型的封建礼制性建筑,采用“前庙后寝”的格局。最具特点通过建筑群体所形成的环境空间序列,来成功的到达到烘托空间环境艺术氛围的效果。

二、历史上孔庙的称谓和类型

孔庙是专门祭祀孔子及其儒家代表人物的国家礼制性建筑.中国最早、且至今规格最大的孔庙是建于公元前478年的山东曲阜孔庙,距今已有二千五百多年的历史.