《婚礼新编校注》评介

作为一部辑录古代婚礼民俗和宋代婚礼书仪的类书,丁昇之所辑《婚礼新编》在文献学及民俗学方面具有重要的研究价值。柳建钰《婚礼新编校注》是《婚礼新编》的首个校注本,拾遗补阙,校注精准,为读者阅读《婚礼新编》和了解古代婚礼事宜提供了诸多方便。虽然个别地方尚未臻于至善,但无论是从古籍整理的角度看,还是从《婚礼新编》学术研究的角度看,都取得了明显的成就。

《政和五礼新仪》编撰考论

《政和五礼新仪》是北宋末年编成的重要国家礼典,该书编撰过程是,首先主要利用了中晚唐的典籍对历代礼仪沿革进行了梳理,然后在熙宁、元丰学术的指导下,由徽宗皇帝为最终的是非裁定者,对历代礼制的歧异进行了评判,最后制定了标准的文本,就是《政和五礼新仪》。《政和五礼新仪》体现了徽宗整顿礼制的决心和当时的学术取向,也体现出北宋晚期的礼学知识结构相对唐代而言发生了重大变化。它还标志着宋代国家礼仪真正的成熟。

回向“三代”——以宋徽宗朝《政和五礼新仪》制定为中心

宋徽宗时期,回向"三代"是徽宗理念,并不能认为是受蔡京蛊惑。宋人回向"三代",由来已久,甚至可以追溯到宋初,祖宗家法与"三代"礼治也多有契合,随着时间的推移,宋人对自身定位也越来越清晰,超越汉唐,直追"三代"为人接受,也成为努力的方向。"三代"作为礼治盛世,宋人实现"三代"目标也多从礼仪入手,宋徽宗为证明自我,希望通过制礼作乐,实现"三代"之治。《政和五礼新仪》就是在这种背景下产生,也反映了回向"三代"的理念。

拒礼新招

某君给党委书记送来一大袋礼物,说:“书记辛劳,些薄礼物,不成敬意,万望笑纳。”书记热情地让坐、倒茶、敬烟,然后拿来一支钢笔和一个本子,递给客人,抱歉地说:“你远道光临。

巡礼新馆的萦思——祝贺四川省档案馆新馆落成

为了纪念中华人民共和国成立40周年,四川省档案馆的新馆工程,不仅按期竣工,而且以其服务四化建设的新姿和成果,代表四川省档案战线,代表四川省广大档案工作者,向祖国献礼！ 新馆位于成都市区西门主干道,占地20余亩,总建筑面积2万余平方米,馆库17层,高60余米,是我省管理档案的永久基地,也是我省开放档案和利用档案的中心。

浅析北宋《政和五礼新仪》颁行对北宋汝窑创烧的影响

北宋汝窑的兴起与宋徽宗皇帝通过《政和五礼新仪》的颁行进行的文化礼仪改革有着直接的关系,汝瓷是徽宗皇帝个人理想和审美追求的具体体现。汝瓷和徽宗皇帝的瘦金体书法、花鸟画一样,具有极高的艺术价值,是宋代文人艺术的优秀载体。随着北宋末年社会的动荡,《政和五礼新仪》颁行失败,国家内忧外患,变民四起,金国压境,把徽宗皇帝那颗立志“回向三代、比肩尧舜”的玻璃心击得粉碎。北宋汝官窑作为御用器物的结束时间最晚应在徽宗皇帝退位前,很有可能在《政和五礼新仪》颁行失败之后,就没有再组织官方专门的督烧。

作为“成年新礼”的“间隔年”:过渡仪式、认同重构与主体实践

“间隔年”(gap year)是当今社会文化变迁背景下的一种新兴行为和社会心态,具有青少年“成年新礼”的特征,而“过渡礼仪”成为其重要的过程机制。“分隔礼仪”体现的是和先前世界的隔离,其核心要义是冲破理性化世界后的自主选择。在迷茫与机遇、兴奋与惆怅并存的状态下,个人层面上极具张力的重大决定与社会层面充满道德意义的新仪式促成了新的自我认同的形成。“间隔年”及青年“认同重构”已不再属于“边缘仪式”的亚文化范畴,而是当今社会文化变迁背景下应运而生的一种行为方式和社会心态,标志着新的自我认同的建构。

《禮閣新儀》輯佚初探

唐韋公肅編修的《禮閣新儀》收録了開元以後、元和以前禮典新儀,是對舊儀進行補訂的禮儀類詔令彙編的重要文本。惜該書後來散佚殆盡,但五代宋元時期禮官多徵引該書以論禮儀之變,我們還是能通過殘存的隻言片語稍加輯佚。現從傳世史籍中輯出該書23條條目,另有存疑4條,其篇幅可能不到該書原本篇目百分之一。不過,根據輯佚所見,該書最標準的條目體例應先叙舊儀,再條陳其後世新儀,尤以敕令爲主。

从棺椁制度的演变看春秋晚期新的礼制规范的形成——以太原金胜村赵卿墓为切入点

孔子曾评说春秋是一个"礼崩乐坏"的社会,后世学者将其理解为春秋社会的全然失序,我们认为这一理解有失偏颇。春秋时期的各级贵族在"礼制"上只是顺次对其上一级贵族实行了反动,僭越了上一级贵族的礼制,并将之习惯化,最终将其固定下来,从而形成新的社会规范。我们依据典籍文献,结合太原金胜村赵卿墓出土的考古资料,以春秋晚期棺椁制度的变化为切入点论证了这一观点。

礼的合理性的追问--墨家“新礼学”思想探赜

墨子从平民立场与功利原则出发,对周代礼制和儒家的礼学思想提出了批评。墨子批判周礼,但并没有否定礼的全部功能,他提出了节用、节葬、非乐的思想,以及节用之法和节葬之法。墨子还追溯了丧葬之礼的起源,通过对不同的丧葬之礼的比较,发现其多样性,揭示其相对性,从而消解了传统丧礼和葬礼的神圣性。墨子从仁义价值和功利原则出发,对礼的合理性作出深入考察后,提出了崇俭尚用的“新礼学”。不过,其狭隘的功利主义忽视了人的情感诉求,丧葬之礼的过度节俭化也不利于良好道德习俗的形成,“节葬”主张也未被世人接受,墨家崇俭尚用的“新礼学”思想于是慢慢式微。

新礼大桥合拢段施工技术

介绍新礼大桥合扰段施工工艺和技术特点 。

谈博物馆讲解员职业新礼与禁忌——亮出你的优雅

摘要：博物馆的发展给博物馆从事第一线宣教工作的讲解员提供的社交机会、社交方式、社交内容越来越丰富。我们究竟以何等标准来谈及职业新礼？作为观众最直接面对的、接触最多的、享受其文化服务最多的讲解员来说，在陈列展览的科学文化知识传授、道德感化、行为示范和启发观众思考力等诸方面发挥着重要的教育职能。新时期的讲解员不仅是教育者、咨询者、服务者、管理者，更是博物馆的“形象使者”。她们不但要有人体的外表美，更要有心灵的内在美。一名高素质的讲解员，除了具备广博的业务知识、热情大方的工作态度、生动熟练的讲解技巧、身体健康、五官端正、体型标准、吐字清楚、声音洪亮外，更应多掌握一些本专业的礼仪知识，不断提升思想、业务、基本素质，把自己打造成博物馆名副其实的形象使者。

宋代献俘礼渊源递变述考

献俘礼是中国古代军礼的一种。在宋代,随着统一战争的进行,为了接纳各地投降君臣,献俘礼因之成形。从实际程序看,宋代献俘礼主要继承自唐、五代时期献俘礼仪制。广义的献俘礼包括献俘、献馘、告礼等;狭义的献俘礼,即皇帝亲见来降君臣,具体包括五个步骤。南宋时,北宋的献俘礼实际上被放弃不用。从宋代献俘礼的渊源、递变过程,投射出宋代在既不推崇军功,又需要彰显军功的矛盾之下,在固守窠臼与尊重实际二者间寻求平衡的治国理念和措施。

北宋议礼局考述

宋徽宗在大观元年(1107年)设置议礼局,制定了"一代之典"——《政和五礼新仪》。议礼局与北宋其他修礼机构不同,其是独立的机构,直接向皇帝负责。历时近七年,在《大观新编礼书》基础上,议礼局最终编纂完成《政和五礼新仪》,其间组成人员不仅发生变化,职务也因参与编纂事务得以晋升或奖励。政和三年(1113年),议礼局撤销。

元人别集新见云南史料举偶

通检几种《四库全书》类丛书之元人别集,新见刘岳申撰《云南中庆路儒学新制礼器记》、苏天爵撰《故梧州幕府王长卿墓志铭》、释大訢撰《豫章般若寺绝学诚禅师塔铭》等文章涉及元代云南政治、社会、文化、宗教等史事。谪滇诗人平显《松雨轩诗集》等众多诗作,也从不同侧面反映了元代云南历史的某些事实。本文对此略加钩沉,希望引起重视别集中云南史料的发掘和整理。

姜夔礼乐观念的历史形成

南宋音乐家、诗人姜夔在音乐理论和创作中留存下较丰富的文献史料。文章在国内学界的研究基础上,探讨其在所处历史时代中倡导“崇雅贬俗”的音乐观念,且在具体的音乐创作中皆有体现。符合北宋的音乐观及对于南宋时期的现实意义。另外,在俗乐创作中展现其个性,又合乎雅乐,两者相辅相成,构成音乐家姜夔的音乐观念。

在新形势下思想政治工作需要注意的几个问题

在新形势下思想政治工作需要注意的几个问题柯礼新建立社会主义市场经济体制，发展市场经济，为发展人保事业创造了大环境。也对人保系统职工的思想建设提出了更高要求。在新形势下，人保公司如何引导职工在市场经济中找准自己的位置，职工思想政治工作应怎样才能适应形势...

中国礼学文化的嬗变

作为中国传统文化的主题词"礼",能超过"理","礼"的含义很广泛。由孟轲性善论生成仁、义、礼、智,有类于康德始终坚持在他的先验纯粹理性和彼岸实践理性中阐释他的先验道德论。荀子礼、法相融合是儒家礼学的创新和转型,传统礼学在宋代理学的实践层面上能找到。清代以戴震为代表的"新理学"是情感哲学,情感哲学向礼学的转变,有其内在的必然逻辑。看一看礼学文化的历史嬗变,对理解现代社会的若干定位很有启发。

礼如何优化中国法治

法治是一种合作性秩序,但同时也是一种对抗性秩序,这种秩序存在着秩序盲区、高成本和励讼等问题。引入礼来优化法治可以填补法治的秩序盲区、预防和过滤诉讼并适应中国国情需要。社会秩序存在第一性秩序和第二性秩序之分。第一性秩序是没有对抗和强制的社会秩序,如礼俗或宗教信仰所维持的秩序;第二性秩序是第一性秩序遭到破坏后依靠强力来维持的秩序,法治属于这种秩序的典型形态。第二性秩序需要通过第一性秩序才能完美地发挥秩序作用。礼让性秩序是一种无需强力维持的第一性秩序,是通过教化人的非理性的情感、情绪和习性来实现的秩序,它可以和法治相容并存,并弥补对抗性秩序的不足。把握传统礼乐文明的精神,建立适应现代文明的新礼俗,不仅可以接通中国传统文明的断脉,而且还可以使中国法治得到优化,彰显法治的中国特色。