“中和”之气“性”出“礼”成

人性善恶假设的不同会对社会文化产生不同的影响,中国人受传统性善论的影响,一直是追求自我的超越,以致能成圣成贤,进而教化他人。倘若中国人性善的假设不成立,那么则很可能会贻害千年,这时候可以运用儒家"中和"的智慧去兼顾所可能出现的情况,考虑吸收建立外在的制度。中和的气场本身就是内外合一的一种力量,内气靠修养,外气凭礼制,文章在最后通过论证礼与气之间的关系,进而肯定了积极气场的价值。

两晋南朝迎气祭祀礼考

两晋南朝时期,迎气祭祀礼是当时一项重要的祭祀活动,然实行情况比较复杂。西晋实行的迎气祭祀礼,受到王肃说影响,将祭祀的五帝神视为与郊祀的上帝神等同,不仅减弱了迎气祭祀礼与"顺时令"施政措施的联系,而且使"读五时令"的做法与迎气祭祀分离。受此影响,东晋、刘宋、南齐中止了迎气祭祀礼的实行,至梁时恢复。梁武帝之所以恢复此项祭礼,乃是其全面构建五礼体系的重要措施。恢复的迎气祭祀礼仪式不仅完备,而且所祭祀的五帝神传统的神性也得到恢复,从而使这一祭祀礼仪又与"顺时令"的施政措施再次结合在一起,成为梁、陈国家重要的祭祀礼仪。

以气养身——孟荀“气”论中的儒家身教观

早期儒家思想中,孟、荀以"血气"为身体的自然基础,通过讨论"气"的观念,形成"身教"的思想。孟子通过"知言养气"的修身办法,以志统摄气,强调气之浩然与清明;荀子通过"以礼治气"的礼教方法,以教治气,强调气之自然与可塑。孟子的养气说,注重以内在的意志力完成对血气的超越;荀子的治气论,强调以外在的礼义完成对血气的规范。二者合一,形成早期儒家的身教思想,而这一思想对于后世儒学工夫论的发展起到奠基的作用,对今日反思儒家的教化哲学亦有启发之处。

简帛《五行》篇与孟子之学

本文围绕《五行》"仁气"、"义气"、"礼气"、"进端"、"终(充)端"、"终(充)心"等说法展开,剖析孟子四端说以此为基础而形成的思想史轨迹,同时展示《五行》与《孟子》之学的巨大差异,比如,《五行》中仁、义、礼等德行的生成还有另外的基源和路径,其生成过程有相当丰富的层次,以及《五行》篇德行的生成有向内、向外寻求两路,而《孟子》则主要仰赖向内寻求等。