试论清代的“礼治”

清朝是一个重“礼治”的社会 ,礼教、道德规范是清朝法律规范的核心。在清代的社会生活中 ,人们不仅受着严密的成文法律规范的约束 ,还受着无形的礼教、道德规范的束缚。就整体而言 ,清代不是一个“法治”社会 ,而是一个“礼治”

荀子“礼治”思想的内蕴及对“依法治国”的启示

荀子强调礼的制定、运行、遵守都要合符"道",这是礼治的实质。"礼治"一方面突出仁义和礼义的教化功能,另一方面又突出"礼"的强制性、制度性和规范性,使得"礼"与"法"有机统一,在本质上实现同一。荀子"礼治"思想对我们当下"依法治国"的启示是:其一,礼治思想内蕴着朴素的辩证法,依法治国必须辩证地应用道德和法治,两手都要硬就是中国特色的"礼治";其二,抽取了道德的法规是徒劳的,而缺乏对法律的信仰的法规是僵化的教条;其三,用"礼治"收拾"人心"、"道心",用"法治"引领社会的价值观导向;其四,创造性转化荀子的礼治思想必须放在现代性视域中加以反思批判,在双向展开中继承和弘扬荀子的礼治思想精髓。

貌离而神合:中国传统“礼治”与西方近代“法治”在法学价值上的契合

“礼治”是自西汉武帝之后中国历代封建统治者的基本治国方式,其主要特征是强调“德主刑辅”、“明德慎罚”和“礼法并用”。在一定程度上,“礼治”表现出尊重人的主体性及人的生命的人文主义特征和某种近代刑法原则的意味。从某种意义上说,古代开明君主时期的“礼治”,实际上就是中国传统文化背景下的“法治”。“法治”在中国历史上不仅起到了缓和社会矛盾、减轻民众痛苦、促进社会和谐进步的积极作用,而且因自身治国理政和刑制的独特优势在人类法制史上占有重要的地位。

先秦儒家法律思想中的“礼治”及其启示

先秦儒家以周“礼”思想为源泉提出了“礼治”思想。“礼治”思想主要概括为“亲亲”“尊尊”、“礼不下庶人,刑不上大夫”、“孝忠”思想和“礼法互补,综合为治”等,其根本目的是维护封建宗法等级制度。我们应该正确评价先秦儒家法律思想中的“礼治”思想,取其精华,去其糟粕,以有利于我国社会主义法制建设。

孔予：“礼治”遭遇“无道”——从《季氏将伐颛臾》看孔子的无奈

《季氏将伐颛臾》中孔子借“季氏将伐颛臾”一事一针见血地道破季氏的野心：“季孙之忧。不在颛臾，而在萧墙之内也。”一语中的地指出“僭越”是天下大乱的根源。通过分析探讨，学生对孔子“礼治”的治国主张有了一定的了解和认识：在孔子看来。伦理道德是家庭和社会得以维系安定和发展的根本，

论“法治”建设中的“德治”与“人治”、“礼治”的关系

“以德治国”的提出 ,引发了人们对“法治”建设中的“德治”与历史上的“人治”、“礼治”关系的思考。本文将从当今“德治”与古代“礼治”二者的区别来阐释“以德治国”并非是提倡“人治” ,而是“法治”建设中一项富有弹性 。

“礼治”思想及其启示——从先秦儒家法律思想出发

先秦儒家以周"礼"思想为源泉提出了"礼治"思想。"礼治"思想主要概括为"亲亲""尊尊""、礼不下庶人,刑不上大夫"、"孝忠"思想和"礼法互补,综合为治"等,其根本目的是维护封建宗法等级制度。我们应该正确评价先秦儒家法律思想中的"礼治"思想,取其精华,去其糟粕,以有利于我国社会主义法制建设。

人类命运共同体对儒家“礼治”思想的传承与超越

儒家“礼治”思想具有丰富的内容,“敬民”“尚仁”“贵和”是该思想的重要组成部分。人类命运共同体理念内在地传承了儒家以民为本、以仁为怀、以和为“魂”的“礼治”思想。中国共产党从儒家“礼治”思想汲取智慧养料的同时,又用现代性的观念赋予了新的时代意涵。具体表现在人类命运共同体理念超越了儒家“礼治”思想中有关“敬民”的对象范围、“尚仁”的取舍之法以及“贵和”的践行之道。

荀子“礼治”思想对我国个人破产制度建立的启示

在经济快速发展、个人债务增多的高风险时代,个人破产制度可为参与经济生活提供法律保障。虽然我国目前尚未建立个人破产制度,但随着市场经济发展,个人破产制度的立法时机日渐成熟。荀子"礼治"思想对于个人破产制度的确立可提供价值论证:个人破产制度以"明分"实现分配公平,以"援法入礼"体现法律正义,以"治世"促进国家善治。

论古代“礼治”文化与中国公安治理现代化——以山西省绛县、夏县、长子三地留存村规民约古碑为例

"礼治"文化是我国古代文化宝库的重要组成部分,其中"无治而治"与"为仁由己"的文化传统及其重要表现形式——古代村规民约,作为"礼治"文化系统的重要元素,对维护中国乡村社会治理秩序起到了积极的作用。国家治理背景下,要求我们深刻把握村规民约中所蕴含的"礼治"文化内涵,在中国公安治理现代化的过程中彰显"民生"为本的公安治理理念,建立符合中国特色的公安治理体系,推进公安机关社会治理能力现代化。

儒家“礼治”思想对中国古代法律的影响——从汉代“以礼入法”思考

儒家思想长期贯穿于中国古代传统法律之中,其中,"礼治"思想对法律的主导作用尤为突出,自汉代"引礼入法"、"礼法调和"之后,"礼法合一"、"德刑并用"的原则影响到历朝历代的立法与司法活动。礼制成为了法律制定与执行的指导原则,法律也成为了维护纲常礼教、伦理道德的工具。

论董仲舒的“礼治”思想

董仲舒吸收融合了新道家、新法家等诸子的礼治思想 ,以孔、孟的儒学为核心 ,形成了以仁德为本 ,以礼治为主 ,兼容阴阳五行学说 ,倡导“三纲五常” ,礼主法辅的礼治思想。主要包括仁德论、教化论、“天人感应”论和“三纲五常”论四部分。

儒家“礼治”观念在企业人力资源管理中的作用

在现代企业管理过程中,人力资源的管理和运行起着举足轻重的作用,中国传统儒家文化源远流长,其"礼治"观更是具有重要的现代价值,这种"礼治"观不仅体现在思想意识中,同时也体现在规章制度运行的张力中,较之于传统的思想政治教育工作或者借鉴西方的人力资源管理运行模式,具有很大的优越性。对于人力资源管理工作和中国优秀传统文化的融合继承有着重要意义,同时对于提高企业管理工作运行质量和效率产生了积极的作用。本文分析了在企业人力资源管理工作中融入儒家传统"礼治"观念的作用,进而对二者的相容关系进行了阐述,结合目前"礼治"观念在人力资源管理中的融合现状及存在的问题,对其解决途径进行了探索。

试析贾谊礼治思想的内在逻辑

贾谊是汉代最早系统论述儒家治国方针的人,对汉代政治思想的发展产生了重要影响。他继承并发展了先秦儒家思想,尤其是荀子的礼治思想,继而形成了自己的礼治思想体系。贾谊认为只有实行礼治,才能最终实现汉王朝的长治久安。以贾谊的《新书》为主要文献资料,分析其对礼与法、礼与仁之间关系的相关论述,旨在揭示其礼治思想的内在逻辑,形成更系统、完整的认识。

论“礼治”的当代意义

礼治，被混同于旧礼教，在倡导新文化而同旧礼教决裂时，一并被抛弃，差不多已经一个世纪了。在谋求建立近代法治国家时，德治、礼治，都曾被当成和法治截然不相容的东西，而遭到全盘否定。其实，这既是对德治与礼治的误解，也是对法治的误解。要了解礼治的当代意义，必须正确认识礼与礼治的根本性质，正确认识礼治与德治、礼治与法洽的内在联系，正确认识礼和礼治在维系当代各伦理性实体中不可或缺、不可替代的积极作用。

“礼治”背景下的中华“软法”

20世纪末，欧洲法学界提出“软法（Soft Law）”的概念，认为是可以补充“硬法”（国家法）之不足而存在于民间的某些规范。近年，罗豪才先生将“软法”概念引入当代中国的公共治理领域，倡言“在建设法治国家特别是法治社会的进程中，法治的实现既要依靠国家来推动，更要夯实社会共同体自律互律的基础，依靠多样化的法律规范来保证社会既有序发展、又充满活力”，读之令人耳目一新。迄今为止，有关的讨论主要集中在法学界，尚未引起史学界的关注。本文试图将“软法”放到中国传统“礼治”的背景下来观察，借此探讨中国社会的治理模式。

哲学、功夫与治欲——世界哲学视域下中国哲学的特质及贡献

古希腊哲学有两大传统:一是理性的思辨,热爱智慧;二是灵魂治疗的技艺,相当于中国哲学治疗欲望的功夫,是为了促进人类的繁盛。第二种哲学传统有利于凸显中国哲学的特质及贡献,集中体现在能驱逐灵魂痛苦,有治疗欲望的技艺。治欲的技艺既有个体特殊的内在经验,也有一般性的规律;治欲是为了促进人类繁盛,以此可以反向验证治欲功夫的有效性。中希哲学对于欲望的定义、欲望的神圣性与世俗性的区分、应对禁欲主义的冲击、治欲的方法、治欲动力学等方面具有一致性;中国哲学在以礼治欲、理欲两战等方面具有世界性的哲学贡献。