道德人文主义与政治礼治主义

原始儒家站在轴心时代历史的需要上反观理想政治的历史形态,以德和礼剖析现实,解读伦理和政治,在为直接解决现实社会混乱格局而做出的政治考虑和为超越世俗社会的不完满而做出的政治应当状态的构想中凸显出道德人文主义和政治礼治主义两大理论特质。

传统法律文化的价值评价

由于文化的定义千差万别,"法律文化"也是歧说多多.我认为,简明地说,法律文化是由法律制度、法律思想(包括法律观念、法律学说、法律精神)以及与法律相关的行为方式组成的文化综合体.而所谓"中国传统法律文化"则是中华民族特定的历史性和民族性所决定的、数千年一脉相传的法律实践活动及其成果的统称.法律实践活动包括国家和民间两部分,即所谓大传统和小传统.而成果则包含三个层面:制度、学说和内在精神.

20世纪的先秦儒家礼法思想研究

本文梳理了 2 0世纪先秦儒家礼法思想的研究成果 ,阐述了各种相关学说的内涵和思路 ,并对其研究方法进行了评价和反思。作者认为 ,2 0世纪先秦儒家礼法思想的研究成果主要集中在 :礼法思想的超越根源 ;礼与法的关系 ;礼法的“无讼”取向三个方面。为了深化这一主题的研究 ,还必须注意两点 :第一 ,要对先秦儒家的礼法思想进行扩展性研究 ;第二 ,要探究先秦儒家礼法思想自身的理解和体悟方式 。

原始儒家伦理政治的理论特质

原始儒家站在轴心时代历史的需要上反观理想政治的历史形态,从中获取理想政治建构的精神资源,以消逝了的历史的挖掘组建起伦理政治的原型,以仁礼剖析现实,解读伦理和政治,在为直接解决现实社会混乱格局而做出的政治考虑和为超越世俗社会的不完满而做出的政治应当状态的构想中凸显出道德人文主义和政治礼治主义两大理论特质。

法治进程中传统伦理法的历史命运

中国传统伦理法肇始于法律的儒学化，始于汉代完成于唐朝。中国传统伦理法呈现出农业社会典型的二元性法律结构，“国法”与“家法”二元对峙；具有礼治主义、德治主义、人治主义特征。在法律的外部特征和社会地位上，中国传统伦理法缺乏独立性和自治性。中国传统伦理法不能构成法制现代化进程中的本土资源，伦理法必须被超越。

中国传统文化的惰性基因对建设法治政府的影响

中国是一个文化根基异常深厚,文化自我认同很强烈的国家。以宗法伦理为内核,以小农经济为依托的儒家传统文化中的惰性因素,如等级伦理、宗法意识、国家本位、礼治主义等观念影响着我国法治政府建设的各个层面和环节,消解着我们对法治政府建设的各种努力,在传统文化的土壤上进行法治政府建设,必然会出现"逾淮成枳"的现象,因此在建设法治政府的过程中必须正视传统文化的消极因素,注重对传统文化加以改造。

对北宋郊祀费用的探讨

郊祀在北宋王朝重建"礼治主义情景社会"中发挥着至关重要的推动、示范作用,因而尽管耗费不菲,赵宋皇帝仍坚持三年一亲郊的制度。北宋郊祀费用主要包括郊祀赏赉支出、郊祀器物支出、郊祀建筑支出、郊祀仪仗支出等。不仅中央内藏库、左藏库以及朝廷封桩库共同承担这笔庞大的开支,每逢郊祀,地方往往也助祭。尽管郊祀在北宋有其存在的必要性,但是过于庞大的开支为后世所诟病。

论“道”的自然法意义及其对中国传统法律文化的影响

从法哲学的角度来说 ,道在传统中国法律文化中具自然法的意义。所谓自然法 ,是指与人为法相对而言的 ,它的基本精神是 ,认为法律与道德之间存在着必然的联系。自然法理论要求法律有其伦理的或理性的理由。中国古代法律除包含一些法的实定法外 ,占主导地位的是自然法。道作为中国自然法 ,对传统法律文化产生了深远影响。

儒家礼乐并举的治国方略

在古代传统政治中，礼乐是儒家礼治主义者手中两张不可或缺的王牌。在所有的治国之术中，儒家从来都认为礼乐是最有效的政治手段。《礼记·经解》说：“礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，