太极拳中的礼法文化

太极拳以"哲拳"、"文化拳"而著称。太极拳在形成和发展过程中受中国传统礼法文化的影响,处处体现以礼为先、以德为范、以敬为尊、以和为贵等礼法文化特征,彰显了人文精神、民族素养、民族心理和民族情绪。太极拳由俗而雅、由陋而精的发展历程,其外因是社会文化背景的转变,内因则是太极拳礼法文化使然。

婆罗门教信仰与泰人的礼法文化

婆罗门教的前身吠陀教为史前泰民族建立了礼制。泰人的政治国家建立以后,统治者在礼制的基础上以婆罗门教的《摩奴法论》为法律范本,实行法制,与佛教的道德教化相辅,维护君主专制的政治统治。实行君主立宪后,《法论》失去作为法律范本的地位,但泰人对源于其的佛法的皈依仍使婆罗门教在泰民族礼俗中占有重要地位。

论丧服制度对中国礼法文化的影响

论述了建立在血缘关系基础之上的丧服制度是古代社会区分尊卑、贵贱、长幼名分的尺度;简介了“五服”的服制和丧期;论述了服制与封建社会“礼”法的关系;指出服制不仅是我国古代法律用以定罪量刑的依据和标准,而且对维护封建统治秩序起着重要作用。

我国礼法文化的发展及其当代启示

"礼"起于祭祀,"刑"起于兵,礼法文化在发展过程中经历了对立和统一的过程。礼法文化有着包容性强,礼刑并用,重视伦理道德,一人专权等特点。礼法文化对于我们今天的法治及社会发展有着重要的借鉴意义,我们应重视立法,完善我国的法律体系,法治与德治结合,以人为本,尊重和保障人权。

我国古代刑罚略论——以礼法文化为中心

礼法文化是我国传统文化的核心。法律条例上升到礼仪层面就演变成为礼法关系。由于我国古代刑罚受礼法文化的强大影响,随着朝代的更替,刑罚也得到发展和充实。"礼法并用""弃礼重法""礼法合流"以及"礼法结合"是礼法关系演变的四个主要阶段。在上述礼法关系的作用之下,一些不同的刑罚相继而出并不断发展。这既为我国古代刑罚的发展提供了新的思路和注入了新鲜血液,也为我国今日刑事政策的制定和刑罚的实施提供了有益借鉴。

礼法文化对法律运作的影响及其对策

礼法文化是在中国古代特定的社会历史条件下生成和发展起来的传统法律文化 ,具有独特的民族性、地域性和历史性。作为一种历史的文化积淀 ,它依然深刻而广泛地影响着我们民族对法律的态度、情感和期待 ,形成了超稳定的心理态势和行为模式。虽然它不无某些积极因素 ,但由于其主体精神和价值取向与现代法治相背离 ,因而与现实的法律制度产生了激烈的冲突 ,导致现行法律在运行过程中相当程度上处于虚置状态 ,而法治理念的确立、制度的正义性配置和市场经济的完善 ,即是防止礼法文化影响法律运作的重要对策。

交往断裂:儒家礼法文化的隐含话语解读——以《论语》为中心的考察

作为儒家经典之一,《论语》文本实际上体现出了一种内在的反话语交往的特点。其话语结构中暗含了一种对于以言语为媒介的人类交往行为的压制与消解。我们可以将此概括为交往断裂。这种倾向主要从个体人格、家族关系与社会礼法关系等三个方面体现出来。这种反话语交往的倾向,对于我们进一步认识和解读传统法文化有着重要的意义。

从礼法文化探源中国古代契约文明生长之困境

礼法文化是在中国古代特定的社会历史条件下生成和发展起来的传统法律文化。其对我国现代法治建设仍有深刻而广泛地影响。首先简要分析了礼法文化如何成为我国传统法律思想的过程，阐述了儒家对礼法文化的传播和完善的作用。其次从契约文明发展所需要具备的平等、自由，权利、法治等契约精神角度分析礼法文化对契约文明发展的阻碍。最后提出对我国的建议。

论礼法文化

在一个社会里面,决定着私法发生、发展以及发达程度的因素是多种多样的,但真正具有决定意义的因素总是那为数不多的几种。研究中国古代的“私法”问题,先由最一般的文化问题入手,考察个人和阶级的状况,探究古代的法律观念和权利意识,是因为这样一个事实:中国古代法只是“公法”,而且一概是刑法典。为什么没有民事法典?为什么在具有悠久传统,并且本身已极尽成熟的法典当中找不出真正的民事法律条款?为什么在这个民族的文化传统里面,没有。

中国古代美育思想的生成与礼法文化

美育思想的生成与人类文化的产生与发展有着不可分割的联系。作为人类文化的子系统,美育思想的产生与发展也必然与文化有关。在中国,礼乐文化的产生植根于与礼法文化。美育思想的起源就离不开礼法文化的影响。如礼乐与礼法文化来自"天"意、自然崇拜、神灵崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、圣贤崇拜和经义崇拜而形成的禁忌规范和道德规范被直接赋予法的性质,并终于成为指导人类社会的礼法与礼乐活动的原则等等。

礼法文化研究的创新之作——读马小红《礼与法》

礼，作为中国古代文化的核心，对于中国传统法律的影响可谓深刻而久远。正确理解礼以及礼与法的关系，把握传统法律文化的真谛，这是我们充分宏扬优秀法律传统，加快中国法律现代化进程的关键。中国社会科学院法学研究所的马小红君自甘淡泊地选择了这一学术研究课题，并且...

夷夏之辨与中国古代礼法文化——以法社会学和法人类学为视角

中国古代礼法文化中诸如刑与兵、刑与德、三纲等重要概念的形成都与夷夏之辨存在着密不可分的联系。尤其是,礼作为中国传统文化的核心,特别重视父子之亲、君臣之义以及男女之别,而这也正是夷夏之辨的主要内容,儒家的礼正是在夷夏对立中形成和发展的。从民族史边缘研究的理论来看,离开先秦民族史的研究,我们就不能从形成原因上更深入地了解中国古代礼法文化。夷夏之辨的视角还可以帮助我们了解先秦人性观。儒家与法家虽然关于人性的判断有所不同,在民族法制中重'势'与'利'却基本一致,但孔子相信忠信恭敬可以行于蛮貊之邦的思想更具价值。

中国传统礼法文化视野下刑罚思想的历史考察

中国传统法文化以礼法文化为核心,礼法文化的实质则体现为礼刑关系。在礼法文化发展过程中,中国古代刑罚制度深受其影响,并随着礼法关系的演变而演变。在中国历史上,礼法文化的发展可表现为夏商周"礼法并用"、春秋战国至秦"弃礼重法"、汉至唐"礼法合流"和宋至清"理法结合"四个时期,在不同时期礼法关系的演变中产生了"明德慎罚"、"重刑尚法"、"德主刑辅"、"明刑弼教"等刑罚思想,这些刑罚思想给中国古代刑罚制度的建立与发展带来深刻影响,其中的积极和消极两方面的因素均可为当今中国刑罚制度的现代化改革提供历史的借鉴。

法礼论——礼法文化的当代转型

本文探讨了我国传统礼法文化的形成及对建立中华法系所起的重要作用。礼法为成文法提供了必要的规范性,但它的规范作用相对于现代法律制度的规范性显得不足,这是其衰退的原因。在面临道德决定论和法律决定论的抉择时,这两个倾向都不足取,必须对礼法文化进行当代转型。而法礼论不仅在词源上与礼法相近,而且保留了礼的必要的规范;在礼于法、以礼待法的框架内,儒学的"诚"、"信"及礼的仪式规范仍然可以在法制生活中发挥作用。法礼论提出了把现代法制思想内化于公众生活的方式,以民族性的勤法活动来实现现代法制国家的理想和法律制度的顺利移植。

中国古代的礼法文化

魏春艳，李天道在《西南民族大学学报》2009年第10期撰文指出，中国礼法与礼乐文化这种受祖先崇拜与圣贤崇拜影响而形成的以礼为主、礼法统一的思想，对后世封建社会产生了深邃而持久的影响。礼治的息想可以追溯到周公。孔子强调礼在治理国家中的重要作用。《论语》所记载的孔子所谓“为国以礼”（《论语·先进》），“道之以德，齐之以礼，

法律移植与法律文化——以民法典制订为中心

在美洲和亚洲的民法移植过程表明,移植国的法律文化对于所移植的民法体系最初会产生不同程度的排斥,但其自身也会受到影响,进而接纳这一法律体系。中国传统的礼法文化与西方民法固然有冲突之处,但其自身也在演变,民法典的移植是不可避免的。

清代判词语言的法文化视角

语言是民族文化的外壳,是民族文化的载体,以清代判词语言为视角,可以清楚地看出清代判词深厚的礼法文化背景。这种法文化对它的载体施以法的影响和制约,这种特定的法律文化造就了清代判词语言特有的风貌:雅俗相谐、质而有文。

礼法社会的政治秩序──唐宋以来民族认同史反思

礼法社会的政治秩序──唐宋以来民族认同史反思李宝臣中国古代社会自唐宋以后，就其社会、国家的管理方式而言。已步入成熟的礼法社会，而并非通常人们判定的人治社会。在当代国人深感法制不健全所带来的种种麻烦与困难的时候，一进行历史反思，就极易接受中国古代社会是...

维吾尔麦西来甫中儒家礼法初探

维吾尔文化中的麦西来甫文化涵盖着维吾尔族生活的方方面面,是维吾尔文化认同的重要载体。中国历史上有着众多文化精髓,儒家文化则是作为主流文化一直延续到现今,更加和当今的社会主要文化导向有着相同之处。因此在儒家文化中体现着诸多的文化内涵,本文以礼法文化为切入,找到儒家礼法文化和维吾尔麦西来甫的相通之处,从维吾尔麦西来甫的内在韵味与儒家礼法的契合之处展开。

礼法

中华礼法传统源远流长,“民惟邦本、政得其民”“礼法合治、德主刑辅”“为政以德、正己修身”等等都属于古代的“良法善治”经验,是中华传统礼法文化的精华之处.“礼”作为中国古代文化的核心,对于中华传统法律的影响可谓深刻而久远,“徒法不足以自行”,正确理解“礼”以及与“法”的关系,让崇德重礼和遵纪守法相辅而行,对于当下依法治国和构建社会主义和谐社会,具有极大的现实意义.