马塞尔·莫斯的“礼物交换理论”对民俗体育的启示

莫斯的礼物交换理论对反思民俗体育研究和发展实践具有启发意义。民俗体育的本质属性是一种总体呈献体系,民俗体育的功能主要有教育功能、经济功能、建构社会关系功能、心理认同功能及建构社会秩序的功能。因此,要综合化发展民俗体育。

事神与均惠:从儒家祭礼的两条脉络看中国社会的神圣性来源

《仪礼》中所有的《特性馈食礼》记载了儒家祭祀父祖之礼,这一礼经文本显露了儒家尝试通过蕴含“事神”和“均惠”这两条脉络的祭礼在宗族中激发“尊祖敬宗”情感的努力。其中,“事神”指的是作为主祭者的主人和主妇在宗族族人和宾客的帮助下馈享父祖,“均惠”指的是神惠通过礼仪动作下的饮食在父祖之神、主人主妇、宗族族人和宾客间流转。“事神”和“均惠”的双重礼意明确了神惠来源于祖先、流向宗族,达成了祖先与宗族共在的仪式效果,祭礼对于宗法制度的动态维续至关重要。宗族始终是中国社会的基础,儒家祭礼文本揭示了祖先是宗族神圣性的来源,这一神圣性亦通过宗族构成中国社会的基础和底色。

“思政礼物论”的话语与原则:礼物同思想政治教育的内在联系

"礼物理论"是西方思想中对社会、经济乃至人类文化的较为新颖的成果,其强调与商品交换对立的非私利性的"礼物交换",强调与市场经济相反的"义务本位"的"礼物经济",更强调一种"共生主义—礼物团结"意义上的自愿自由,并且实现了三者的有机结合。这一理论范式有助于对现有的思想政治教育的动机、方法等问题进行说明,这一范式的引入有助于克服在思想政治教育之中的"功利性倾向",有助于培养思想政治教育之中的"义务意识",更有助于基于"赠礼—回馈"的基本逻辑,尊重师生之间的意愿自主的能动性地位。因此思想政治教育要将"礼物理论"内化为"思政礼物论",从思想政治教育本身必然的灌输性倾向和规范性主张对这一范式进行内部重建,形塑在"思政礼物论"中"公利性自愿式义务"的基本原则,强调学生对公利的回馈,强调学生在教育上的自愿,更强调学生在规范上的义务,进而为思想政治教育这一学科的发展作出新的贡献。