儒家“礼禁”自然的生态学意蕴

具有道德与法律功能的禁忌是建立在对禁忌物象和事象的可敬可畏基础上的。传统儒家之"礼"源于农耕文明下先民对天、地、祖先的敬畏之情。在先民祭天祀地敬祖先的"礼"文化中,设置了许多对天地等自然物事的禁忌,体现了儒家敬畏自然、感恩自然、爱护自然、谐和自然的生态学理念。

“圣人礼禁”与“身国同构”——《管子》身体政治论研究

《管子》的身体政治论以“身国同构”为基础,以天人感应为背景,以圣人身体为枢纽,以“圣人礼禁”为主要手段。“圣人礼禁”包括圣人祭祀祖先神明及宇宙的行为和具体政令。通过修炼,圣人将身体空间进行扩展以嵌入宇宙从而获得神圣性。在此基础上,礼禁要求圣人增加身体在空间位置、外在形态等方面与宇宙的类同以获得更多政治权威。圣人建筑作为圣人身体空间的转喻也分享并累积了政治权威,所以礼禁要求圣人同时摹写宇宙与圣人建筑,获得权威的圣人身体成为政治摹写的对象。《管子》从身体思想衍生出政治理论并制定政策,这些政策的实施回返地加强了圣人身体的权威。在这一过程中圣人身体表现为兼具躯体康健完备、精神自由通达与政治权威,展示了身体与宇宙互通的可能性。

略论《周礼》的法学价值

作为中国传统文化源与与载体的《周礼》，其内容应看作是作者对周代社会更加理想化的构筑。由于这种“构筑”，具有可行的诱惑力，所以历史上几次重大变革都曾借鉴了《周礼》中的若干设想。在当今社会亟待加强的法制建设中，《周礼》中围绕六乡设置的普法网络体秒，以及“观法”、“读法”等“以礼防禁”、“以刑纠民”的做法。